Где в Торонто Украинские Греко-Католические церкви Канада


Содержание поста:

Папа назначил Апостольского администратора для Торонтской епархии УГКЦ в Канаде

В субботу, 9 ноября 2020 года, в Ватикане сообщено о том, что Папа Франциск принял отречение из пастырского правительства, поданное владыкой Стефаном Хмилярем, Епархом Торонтским. В то же время Святейший Отец назначил Апостольским администратором Торонтской епархии владыку Браена Байду, Епарха Саскатунского.

Украинская греко-католическая епархия Торонто и Восточной Канады (англ. Ukrainian Catholic Eparchy of Toronto and Eastern Canada) – это епархия Украинской Греко-Католической Церкви, которая входит в состав Виннипегской митрополии в Канаде. Епархия была основана 3 ноября 1956 года, а ее юрисдикция охватывает г. Торонто и всю Восточную Канаду. Владыка Стефан, которому в мае следующего года исполнится 75 лет, возглавлял эту епархию с 2003 года. Об этом сообщает .

Где в Торонто Украинские Греко-Католические церкви Канада

Вдохновленная визитом Иоанна Павла II Украинская Греко-католическая Церковь переходит в наступление. Именно об этом свидетельствует образование двух новых епархий на территории исторической Украины (Донецкого и Одесско-Крымского экзархатов). Это третья в истории греко-католиков попытка вырваться за ограниченные пределы Западной Украины. Но сначала немного о самой УГКЦ.

История современного униатства на Западной Украине восходит не столько к организованной польскими властями и папским Римом Брестской унии 1596 года, сколько к событиям сто лет спустя, когда на переломе XVII и XVIII веков унию приняли Львовская и Пшемысльская, а затем Луцкая епархии. Так было положено формальное начало униатской организации на Западной Украине (в проповеди 27 июня 2001 г. кардинал Любомир Гузар говорил о двух столетиях развития унии на этой территории). В Бресте уния была ослаблена расколом и отвергалась большинством православного населения Украины. В унию на Западной Украине вошли православные епархии, сильные своими традициями, языком, духовенством и связью с народной культурой. Именно православные братства во Львове в начале XVII века организовывали сопротивление Брестской унии и поддержали борьбу казачества с Польшей.

С их переходом в унию на Западной Украине закладываются основы новой Церкви. Ее отличительной чертой будет одновременное противопоставление и латинскому Западу, в частности Польше, и православной России, при сохранении верности восточной традиции. Тип активного антипольского и потенциально антирусского униатства сохранился благодаря включению в 1772 году этой территории в состав Австрийской империи (первый раздел Польши). Империя дала униатам все то, в чем их единоверцам было отказано в Польше. Благоприятный для их развития климат сохранялся все 140 лет нахождения Западной Украины в составе империи.

Церковная политика Габсбургов эпохи Просвещения была направлена на превращение духовенства в часть хорошо функционирующего государственного аппарата. Соответственно этому к духовенству предъявлялись высокие квалификационные (образовательные), организационные и, косвенно, пастырские требования. Все это должно было способствовать интеграции населения в империю и облегчить власти контроль над греко-католической иерархией.

Если для мощной Католической Церкви эти требования были существенным ограничением их самостоятельности, то греко-католикам они создавали благоприятные условия для развития. Уже в 1774 году в Вене по указу императора была открыта теологическая академия, а в 1787 г. Львовская семинария была преобразована в государственную Studium Ruthenum с философским и теологическим факультетами. В 1807 году Львовская греко-католическая епархия получила статус митрополии. Был повышен социальный статус униатского духовенства (уравнен с католическим), в чем греко-католическим епископам отказывала Польша. Епископат получил доступ к императорскому двору (митрополит стал членом Государственного совета). Тем самым повышался и социальный статус Греко-католической Церкви и его членов.

Императорская власть создавала церковную структуру, независимую от внешних влияний, но не уберегла от влияний внутренних. Таким судьбоносным оказалось влияние идей славянского возрождения. Родиной их был Чехия, где в борьбе с немецким засильем возрождается чешское национальное самосознание. Немецкого (прусского) влияния опасалось и правительство в Вене, которое частично поддержало чехов и разрешило преподавание в школах и университете на чешском языке. По примеру Чехии подобные движения возникли и в других славянских частях империи.

На Западной Украине появляются первые книги на украинском языке. Их авторами являются греко-католические священники. В греко-католических школах вводится преподавание на украинском языке. В 1848 году в период Весны Народов митрополит Григорий Якимович возглавляет первую украинскую политическую организацию — Руску Холовну Раду. Рада выпустила обращение к населению Западной Украины, в котором говорилось о его принадлежности к великому русинскому народу, который говорит одним языком и насчитывает 15 млн. человек. Объединение Италии дало новый толчок к развитию национально-политических идей. Возникает идея о Западной Украине как украинском Пьемонте, который добьется независимости для всей Великой Украины. Начинает вырисовываться противопоставление России, но своими главными противниками униаты по-прежнему видели поляков.

В конце XIX века в Галиции появляется и усиливается украинское движение с проправославными симпатиями. Оно оказало влияние и на греко-католическое духовенство, в котором также проявилось два течения. Одно было русофильским и консервативным, направленным на сохранение православных традиций. Его сторонники боролось с латинским влиянием (включая языковые латинизмы). Другое течение в униатстве в сознательном латинизме (включая требование целибата для священников) искало защиты как от русского, так и польского влияния. Эти два течения в Церкви сохранились до сих пор и представлены двумя монашескими орденами: первое — студитами, второе — базилианами. В конце XIX века частичный перевес одержали сторонники латинизации (при поддержке иезуитов была осуществлена реформа базилианского ордена).

Следующий этап в развитии греко-католичества приходится на период деятельности митрополита (с 1901) Андрея Шептицкого (1865-1944). Все, что делал Шептицкий, было подчинено мысли о строительстве великой независимой Украины и распространению греко-католичества на всю территорию Российской империи. Его деятельность составила эпоху в истории развития униатства. Умеренный традиционалист, он реорганизовал семинарии, реформировал орден студитов и основал восточное течение ордена редемптористов. На учебу духовенство посылалось в австрийские, немецкие и римские университеты.

Но еще больше митрополит сделал для возникновения украинских общественных (культурных, социальных) организаций, как в Галиции, так и в Америке. В канун Первой мировой войны в Галиции существовало 3 тысячи школ, 27 гимназий, 2944 ячейки культурного общества «Просвит», Научное общество им. Тараса Шевченко, 500 народных сельхозкооперативов.

В начале XX века Шептицкий дважды под фальшивым именем побывал в России. Его интересовал политический климат (перспективы революции) и возможности для миссионерской деятельности. В 1908 году он представил Пию X отчет, на основании которого папа даровал митрополиту тайные полномочия на случай «дня X» в России.

Начало войны было воспринято им как сигнал для борьбы за независимость Украины. Параллельно Шептицким разрабатывались миссионерские планы. Отступление австрийских войск и занятие русскими войсками Восточной Галиции (1914) нанесло удар по этим планам. Более того, за 4 месяца присутствия российских войск на этой территории добровольно в Православие перешло (вернулось) почти 200 греко-католических приходов (8% от общей численности) и около 4% духовенства.

В 1917 году в Петроград, пишет немецкий исследователь Х.-Я. Штеле, прибыл не только Ленин, но и львовский митрополит Шептицкий, чтобы, опираясь на папские полномочия, установить своего ученика Леонида Федорова экзархом небольшой общины, состоящей из перешедших от православия в унию. Параллельно им ставилась задача «отполонизировать» католицизм в России. В письме Ленину Шептицкий попытался убедить его поддержать переход православного населения в католичество, в письме к папе — «положить конец вмешательству поляков в наши дела». В свою очередь поляки жаловались варшавскому нунцию на Федорова, который причащает еретиков.

Борьба польских миссионеров с другими католическими миссиями является одной из особенностей католического миссионерства в России. С точки зрения поляков, Россия — их миссионерская область. И со своей точки зрения они правы. Когда в 1622 году для активизации миссионерской деятельности папой была создана Конгрегация пропаганды веры, весь мир был поделен между восемью католическими странами. На долю Польши были выделены скандинавские страны, Прибалтика и Россия. И поляки ревностно охраняли эти границы от вмешательства других миссий. В Шептицком и приехавшем в Советскую Россию в 20-х гг. французском иезуите д’Эрбиньи они, прежде всего, видели соперников и, как утверждают знатоки, помогли ГПУ провалить их миссии. И сегодня большинство приезжающих в Россию католических священников — поляки.

В 1918-1920 гг. на территории Западной Украины была предпринята попытка создания независимого украинского государства. Были созданы военные добровольческие формирования, где в качестве капелланов участвовало 80 униатских священников. Провозглашение независимости встретило ожесточенное сопротивление польского населения и вооруженную интервенцию со стороны возрожденного польского государства. Поляки арестовали около 1000 священников, 5 расстреляли без суда, 12 исчезло в тюрьмах. Неудачей закончилась и попытка обретения независимости при поддержке немцев. Тогда же были предприняты первые неудачные миссионерские попытки распространения униатства на всю Украину.

Шептицкий (вместе с другими греко-католическими иерархами) входил в состав Национального совета, провозгласившего создание республики Западной Украины, и был одним из ее лидеров. Он же отправился защищать независимость перед победителями в Париж. Но Совет Антанты передал эту область Польше (первоначально как 25 летний мандат Лиги Наций, а с 1923 года в состав Польши). С этим население Галиции не желало смириться. Наряду с немцами украинские националисты стали злейшими врагами Версальской системы. Центрами антипольской оппозиции на Западной Украине стали греко-католические общины.

В межвоенной Польше была реанимирована средневековая концепция «Польши как бастиона Запада». Бастион предполагает врага. Правящие круги исповедовали вариант «бастион против большевизма». Один из видных идеологов этой концепции в рядах Католической Церкви (Конечны Ф.) видел такого врага в «восточном славянском варварстве». Историческая роль Польши — сохранение чистоты латинской культуры. Уния — позор для Церкви (Myslek W. Ideologia i praktyka «przedmurza chrzescijanstwa» w Drugiej Rzeczypospolitej. — W-wa, 1986). И римо-католики, и правительство были едины в осуществлении антиукраинской и антиправославной политики. К примеру, только в июле и августе 1938 г. в районе Хельма (Холм) было сожжено 138 православных церквей, против чего протестует (20 июля) Шептицкий.

В межвоенный период вновь оживился спор между традиционалистами, защищающими интегральную целостность восточного (православного) наследия в греко-католицизме, и сторонниками частичной латинизации обряда. В политике первые — националисты, вторые — сторонники поиска компромисса с Польшей. Шептицкий — умеренный традиционалист, поддерживающий националистов. В канун Второй мировой войны естественным союзником националистов в борьбе против Польши виделась гитлеровская Германия.

Разгром Польши и включение Западной Украины в состав СССР было воспринято Шептицким и его окружением как исторический шанс. «Русские оккупировали Польшу — следовательно, фактически мы находимся уже в России», — востоpгался иезуит Вальтеp Чишек. Шептицкий назначил четыpех апостольских экзаpхов: епископ Чеpнецкий был поставлен для волынской и подольской части Укpаины (с Луцком и Каменецким), отец Клеменс Шептицкий (его бpат) — в «Великую Россию и Сибиpь» (с Москвой), иезуит Антоний Неманцевич — в Белоpуссию и Иосиф Слипый — в «Великую Укpаину» (с Киевом). Назначения, хотя, как пишет Штеле, «и неохотно и лишь временно» утверждены Ватиканом. Но в день нападения немецких аpмий на Советский Союз на Уpале были аpестованы два иезуита: Нестpов и Чишек (pусский и амеpиканец польского пpоисхождения). Для того, чтобы попасть во внутpенние pайоны России, они по поpучению Шептицкого в 1940 г. завеpбовались под фальшивыми именами и по подложным документам в качестве лесоpубов.

Но Гитлер не оправдал возлагаемых на него униатами надежд. Западная Украина даже формально не получила независимости, а назначенным Шептицким экзархам немцы не позволили приступить к своей миссионерской деятельности. Не пропустили на восточный фронт и миссию Ватикана. Разгром немцев только усилил растерянность и хаос в рядах украинских националистов. Конец войны на этих территориях характеризуется жесточайшей борьбой националистических партизанских отрядов с польской Армией Крайовой. Зверски уничтожаются целые польские деревни. За эти преступления, не назвав их прямо, во время торжественной литургии 27 июня 2001 г. в присутствии Папы принес покаяние кардинал Гузар.

Незадолго перед смертью в канун вступления советских войск во Львов Шептицкий признал, что неправильно оценил немцев, и попытался переориентироваться на победителей. В письме Сталину он писал: «Весь мир склоняет пред Вами головы. После победоносного марша от Волги до Сана вновь вы объединили с Великой Украиной территории западно-украинские. Исполнилась вековая мечта украинского народа».

Начался советский период в истории Западной Украины и Греко-католической Церкви. Он оказался недостаточным для интеграции его населения в состав СССР (1956-1991) и даже Украины. Они остались «западинцами». К примеру, не смогла вполне интегрироваться в Российскую империю и СССР даже Прибалтика (в составе России с начала XVIII века). Не удалась и попытка использовать для этой цели (интеграции) Русскую Православную Церковь. Дело в том, что коммунисты никогда не были способны к работе с союзниками. Это характерно для советской политики во всех социалистических странах, а не только на территории Западной Украины. Повсеместно союзников дискредитировали и сводили на роль агентов ГБ. Так было дискредитировано то течение в Греко-католической Церкви, которое искренне желало воссоединения с Православием. Уничтожить Греко-католическую Церковь советской власти не удалось. Она выстояла в подполье и возродилась как национальная (УКГЦ). Вопрос в том, какой нации?

Для Ватикана эта не в меру активная структура всегда была головной болью. Оплотом католицизма на восточных рубежах Европы была латинская Польша, а не униатская Западная Украина. Все столетия своего существования греко-католики были маргиналами с сектантским сознанием. Греко-католики — это не католики с особой литургией, а особая Церковь со своим бытом, традицией, теологией и катехизисом. И весь XX век ее руководители пытались выйти за пределы Западной Украины, используя для этого любую возможность. Униатство исповедовалось и пропагандировалось как духовная опора идеи независимости Казалось, у них не было никаких перспектив.

Они появились с распадом СССР и провозглашением независимой Украины. Эти события были восприняты УГКЦ как исторический шанс для превращения маргинального церковного образования в «национальную Церковь Украины».

В 1991 году Папа созвал в Риме Синод Украинской Греко-Католической Церкви. Иоанн Павел II тогда морально поддержал униатских епископов, признав их прямыми наследниками «Церкви, которая зародилась с крещением Киевской Руси и которая вступила во второе тысячелетие своего существования». Поддержал он и стремление епископов к «заботе о благе и развитии всех епархий и в целом Церкви на Украине и в диаспоре». Одновременно он напомнил епископам слова ап. Павла о необходимости жить в смирении, кротости, терпении и взаимной любви, «стараясь сохранить единство духа при помощи уз мира. Один Господь, одна вера, одно крещение». Имел ли в виду понтифик отношения с православными или с католиками — неизвестно. В то же время, отказав греко-католикам в патриархате, Папа сохранил за собой все принципиальные кадровые решения. Таков вообще стиль Папы.

Патриарший статус, кроме высокого престижа, означает право на самостоятельное избрание епископов, которых в латинском обряде выбирает соответствующая Конгрегация епископов в Ватикане. Патриарх — это синоним автокефалии Поместной Церкви. А в католической эклезиологии нет понятия «Поместная Церковь».

Восстановление структуры и инфраструктуры УГКЦ на территории Западной Украины прошло быстро и при поддержке местных государственных структур и органов самоуправления. Жертвами этого процесса стали не только православные, но и братья-латиняне. Только в Львове у них было отобрано (и не возвращено) 30 костелов (оставлено 2). Но все эти «победы» ни на шаг не продвигали эту УГКЦ к решению исторической задачи. «Великая Украина» остается, хотя и расколотой, но православной.

Сегодня журналисты отмечают усиление в униатстве того важного для нее течения, которое всегда связывало свое будущее с восстановлением церковного единства на Украине и создания (на основе объединения с Православной Церковью) единой Церкви для Украины. Лидером этого течения в УГКЦ называют епископа Гбура. Перспективы такого объединения оцениваются по-разному, но многое здесь зависит от позиции Москвы и Константинополя.


Что касается отношения УГКЦ с Ватиканом и Папой, то они не столь просты, как это привыкли изображать в православной публицистике. «Вы слышали о Брестской унии 1596 года. Мы, когда декларировали унию, декларировали ее так, как мы понимали, в смысле «сопричастия». Рим тогда же думал иначе, в юридическом смысле, что мы возвращаемся к ним. Но мы так не думали!» (кардинал Гузар).

Она никогда не была любимым детищем католицизма и Ватикана, который слишком часто приносил ее в жертву политической целесообразности. И УГКЦ уже давно научилась жить самостоятельно. Отсюда сектантское самосознание. «Это болезненно, но я должен признать, что мы, греко-католики, не любимы ни православными, ни римо-католиками. Латинский обряд чувствует себя как дома на целом свете, наш же только на Украине» (кардинал Гузар). С римо-католиками УГКЦ связывает лишь полная преданность Папе.

УКРАИНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ КАНАДЫ

Виннипегский Троицкий собор

Украинская Православная Церковь Канады [1], митрополия с полной внутренней автономией в составе Константинопольского Патриархата

  • Официальный сайт: http://www.uocc.ca
  • Каноническая территория: Канада
  • Богослужебный язык: основной украинский, частично английский и французский
  • Календарь: юлианский
  • Кафедральный собор: Троицкий в г. Виннипеге
  • Предстоятель: Георгий, Высокопреосвященнейший Архиепископ Виннипегский и Центральной епархии, Митрополит Канадский
  • Состав: 4 архиерея; 3 епархии; 95 священнослужителей (2008) [2]; 61 приход (2008) [2]; нет монастырей; 1 высшая духовная школа; ок. 30 тыс. членов (2008) [2]
  • На карте: Яндекс.Карта, Google-карта

    Каноническое устройство

    Согласно грамоте патриарха Константинопольского Димитрия, данной по случаю принятия под свой омофор Украинской Православной Церкви Канады 1 апреля 1990 года, последняя является «митрополией с полной внутренней автономией, имея своим каноническим главой Вселенского патриарха, к которому обращается по всем каноническим делам» [3].

    Предстоятель Церкви носит титул митрополита. Церковный Собор, созываемый каждые пять лет, является высшим органом в управлении внутренними делами Церкви. Исполнительные функции разделены между Архиерейским Собором и консисторией, в которую входят выборные представители от духовенства и мирян каждой из трёх епархий Церкви.

    Епархии

    Исторический очерк

    В связи с решением Римо-католической церкви об обязательном целибате для всех католиков в Америке, в июле 1918 года группа мирян из среды эмигрантов-галичан в Канаде решила разорвать унию с Римом, образовала Украинское православное братство, и объявила своей целью образование «Украинской Греко-Православной Церкви Канады». Были сделаны обращения к Северо-Американской епархии Русской Православной Церкви, но так как в ходе переговоров выяснилось что бывшие униаты настаивали на независимости их церковно-административной структуры и на совершении богослужений по-украински, владыка Александр (Немоловский) отказался поддержать их начинание. 28 декабря того же года состоялся их первый Собор, где было решено искать епископа и учреждена семинария в Саскатуне. В 1919 году галичанские общины принял под свой омофор присланный в Америку Антиохийским Патриархатом митрополит Герман (Шехади). Центром нового церковного образования стал Виннипег.

    В 1924 году «Украинская Греко-Православная Церковь Канады» вышла из ведения Антиохийской Православной Церкви, пригласив своим предстоятелем «архиепископа» Иоанна (Теодоровича) от Украинской самосвятской иерархии. Теодорович принял приглашение, но при этом остался жить в США, а делами в Канаде преимущественно управляла консистория под началом о. Семёна Савчука. Не сливаясь административно с руководимыми Теодоровичем приходами в США, юрисдикция росла за счёт значительной украинской эмиграции в Канаду. К началу 1940-х годов она превзошла по численности все канонические православные юрисдикции в стране. При этом, разрыв общения со всеми поместными Православными Церквами и неканоничность архиерейского поставления Теодоровича смущали церковную жизнь.

    Окончание Второй мировой войны привело в Канаду многочисленных православных украинцев. В 1946 году было основано православное училище святого Андрея. C новой остротой встал вопрос о каноничности рукоположения Иоанна (Теодоровича). В итоге, в 1946 году Теодорович был вынужден отказаться от предстоятельства, будучи замещён вновь прибывшим в Америку украинским раскольником-автокефалистом архиепископом Мстиславом (Скрыпником). Из-за конфликта с администратором констистории о. Семеном, в 1950 году Скрыпник также отказался от предстоятельства. На смену ему пришли епископы раскольничей «Украинской Автокефальной Православной Церкви Заграницей». В связи с наличием нескольких архиереев в 1951 году «Украинская Греко-Православная Церковь Канады» была переорганизована в митрополию с тремя епархиями.

    В последующие годы юрисдикция, настаивавшая на использовании в богослужении украинского языка, постепенно таяла из-за ассимиляции верующих в канадское общество. Долгое пребывание вне общения с каноническими православными поместными Церквами также являлось проблемой, к разрешению которой прикладывалось много усилий.

    Многолетние попытки урегулировать канонический статус увенчались успехом 1 апреля 1990 года, когда Украинская Православная Церковь Канады была принята под омофор Константинопольского патриарха.

    Статистика

    • ок. 1924 — 14 священников [4]
    • кон. 1928 — ок. 64 тыс. верующих, 152 общины, 21 священник [4]
    • 1940 — 150 приходов [5]
    • 1951 — ок. 110 тыс. верующих, ок. 300 общин, 70 священников [4]
    • 1950-е — ок. 140 тыс. верующих, 270 приходов, 76 священников [5]
    • 1961 — зарегистрировано 119 тыс. верующих [6]
    • 1989 — ок. 128 тыс. верующих, 290 общин, 99 клириков [4]
    • 2004 — зарегистрировано 11 тыс. верующих [6]
    • 2008 — ок. 30 тыс. верующих, 3 епархии, 95 священнослужителей (69 служащих священника, 23 священника на покое, 3 диакона), 273 общины организованные в 61 приход или приходской округ [2]

    Предстоятели

    Исторические титулы предстоятеля

    • архиепископВиннипегский и всея Канады (упом. 1947 — упом. 1950)
    • митрополит Виннипегский и всея Канады (упом. 1951 — ?)
    • архиепископ Виннипегский и Центральной епархии, митрополит Канадский (упом. июль 2006 — упом. 2013)

    Как грекокатолики украинскими стали

    Справедливости ради надо отметить, что на Украине найдется не так много людей, которые смогут внятно объяснить, кто такие униаты, что такое Украинская Греко-Католическая церковь. По существу, эта церковь с первого дня своего физического существования была и остается не религиозным, а именно политическим инструментом. В отношении Украины УГКЦ — явление локальное и региональное, по-настоящему распространенное лишь в Галиции, ибо ее приходы за Збручем микроскопичны. Но сегодня активность униатов может соперничать с «киевским патриархатом». Они все чаще заявляют о себе как о единой «правильной» церкви украинцев или «глобальной» церкви, собирая епископов «Украинской Греко-Католической Церкви из Украины и стран поселений украинцев Южной, Северной Америки, Австралии и Европы».

    Под давлением Речи Посполитой и Рима в 1596 году киевским православным митрополитом Михаилом Рагозой и рядом епископов Киевской митрополии была подписана уния о подчинении Ватикану. Она предусматривала признание догматики католицизма, власть и юрисдикцию Рима, но сохраняла право на православную обрядность.

    Ватикан надеялся вовлечь в унию православных Речи Посполитой, в которую входили некоторые земли современной Украины, а также Белоруссии. Но реализовать проект тогда так и не удалось. Религиозная структура прививалась лишь в одном географическом регионе — в Галиции и Лодомерии, дальше на восток унию не могли насадить даже с помощью оружия.

    Второй раз к плану создания Киевского униатского патриархата католическая сторона обратилась в 1620-1640-х годах, когда наметился диалог между православными и униатами. Но и эта попытка не увенчалась успехом.

    Униатство почти на три века оставалось неким религиозным недоразумением. Даже сами католики относились к своему изобретению с нескрываемой неприязнью. Официальный сайт нынешней УГКЦ свидетельствует, что название «Греко-Католическая Церковь» ввела австрийская императрица Мария-Тереза в 1774 году для четкого отличия ее от Римско-Католической и Армянской Католической Церквей.

    Её называли и называют Унийной Церковью, Униатской Церковью, Украинской Католической Церковью, Украинской Католической Церковью византийского обряда, Киевской Католической Церковью.

    В зависимости от места, времени и цели произношения названия.


    В официальных церковных документах Рима для обозначения ГКЦ употреблялся термин Ecclesia Ruthena unita. То есть Церковь Руси объединенная. И уж, разумеется, ни о какой Украине и украинской церкви речи не шло, ибо термин этот был еще не нужен.

    Украинский грекокатолицизм стал упоминаться одновременно с появлением украинского национального движения в конце XIX-начале XX века. Другие этнические территории, где существовало униатство, для политических целей не годились. Вновь поднималась идея создания Киевского униатского патриархата, что было уже связано с личностью митрополита Шептицкого. Рим решил, что пришло их время, и униатская верхушка, поддержанная финансами, начала бурную прозелитическую деятельность по всему Прикарпатью и восточнее его вплоть до Киева.

    Первая мировая война и приход русских войск в Восточную Галицию показали, насколько униаты укрепились. Расчет на массовый переход униатов в православие не был оправдан. Зато униаты (миряне и духовенство) активно помогали австрийцам, благословляли Талергоф, вели подрывную работу. В тот же период начинается эмиграция западенских униатов в США и Канаду, что впоследствии сыграет важную роль.

    После 1917 года, когда перестала существовать Российская империя, Шептицкий вновь использовал западных заказчиков для проникновения в Киев. В 1918 году он пишет эрцгерцогу Вильгельму Габсбургу: «Я узнал, что часть главного собора украинской Церкви, который должен собраться 21 июня, имеет намерение дать мне достоинство украинского патриарха. Это выступление было бы с одной стороны выражением протеста против избрания Антония митрополитом Киевским, а с другой стороны подтвердило бы этим конкретным способом автокефалию украинской Церкви. Нечего и говорить, что такое избрание равнозначно принятию унии. Рим должен подтвердить избрание. Пока что полномочий, которые я получил от Папы Пия Х, могло бы быть достаточно. Естественно, на это должен был бы попросить согласия Его Величества» (1).

    Но сторонники автокефалии «украинской православной церкви» обошли хитрого униата, перетягивая одеяло на себя. Не получилось и автокефальной церкви, появилась лишь «самосвятская» УАПЦ. Вбрасывать униатов в тогдашнюю политическую игру Рим не решился.

    В межвоенное время поляки жестко контролировали униатов, но именно по политическим соображениям. Униаты слились с украинским интегральным национализмом, который тогда представлял сын униатского священника Степан Бандера. Большая часть членов ОУН также были униатами. Польская дефензива боролась не с Унийной церковью, а с ее боевым отрядом.

    Еще один шанс стать украинской церковью грекокатолики во главе с Шептицким, «другом» Гитлера, предприняли, когда стали жителями особого дистрикта «Галиция». В 1942 году он вел переговоры с православными автокефалистскими епископами и представителям украинской интеллигенции о сближении с грекокатоликами и последующем объединении в единую поместную украинскую церковь. Шептицкого опять проигнорировали, да и в рейхе особая активность шестерок вряд ли нравилась.

    Разумеется, униато-гитлеровскую любовь Шептицкому и его пастве припомнили после 1946 года, когда на территории СССР униаты «самоликивидировались».

    Вот тогда, когда региональную церковь с подачи Запада и Рима признали гонимой, и возникает название УГКЦ.

    Украинство становится политическим брендом, а повод критиковать советский режим через церковные дела выглядел отличным шансом.

    Против СССР заработала иная сила, которая решила, что для национального украинского движения, целью которого будет подтачивание и дальнейшее разрушение государства, необходима некая «национальная церковь».

    А такая в загашниках имелась. Причем ее этническая составляющая абсолютно совпадала с населением наиболее антисоветского и антирусского региона Украины.

    Папа Пий XII предпринял ряд мер по укреплению и консолидации украинских грекокатолических структур в эмиграции с целью компенсировать ликвидацию Униатской церкви на территории УССР и в СССР в целом. И у него все получилось.

    Понтифик назначил епископа Иоанна Бучко апостольским визитатором для украинских грекокатоликов в Западной Европе, поставив перед ним задачу создать униатскую церковную структуру для многочисленных беженцев из Галиции в Европе.

    Затем Пий XII занялся переустройством церковной организации униатов Канады, где находилось большое количество украинских грекокатоликов.

    В 1948 году единый украинский униатский экзархат был разделен на три новых — Центральной Канады (Виннипег), Западной Канады (Эдмонтон) и Восточной Канады (Торонто).

    В 1951 г. в Канаде был учрежден четвертый украинский униатский экзархат Саскатуна, что давало возможность увеличивать число епископов-униатов.

    После этого структуры униатов уже в виде епархий и митрополий стали появляться и в США, и в Австралии, и в Южной Америке.

    Это был эффективный информационный маневр, когда исчезнувших униатов в СССР Рим заменил украинскими униатами по всему миру.

    Пий XII уже планировал создать униатский украинский патриархат, но помер.

    Последующий папа — Иоанн XXIII — с Москвой не ссорился, но давал понять, кто есть униаты на самом деле. Католицизм — вещь сугубо централизованная, с внутренним сепаратизмом они воюют эффективно, вся история католических орденов — тому подтверждение.

    Потому с 1960 года в официальных документах фигурирует название Украинская Католическая Церковь — для украинских католиков в диаспоре и подпольной церкви в советской Украине. Ныне в папском статистическом ежегоднике Annuario Pontificio до сих пор используется название Украинская Католическая Церковь византийского обряда.

    Под маской диалога с Москвой на свободу выпустили еще одного «друга» Гитлера — митрополита Иосипа Слипого. У униатов появилось «живое знамя». Очередной понтифик — Павел VI — использовал Слипого как рупор. 11 октября 1963 года Иосип Слипой на 2-й сессии II Ватиканского собора призвал участников собора создать Киевский униатский патриархат.

    Однако для самого Рима украинствующий грекокатолик был лишь погремушкой, которой приходилось греметь перед Кремлем, ну как сейчас Яценюком или Ярошем.

    В итоге Слипой довольствовался выделенным ему постом верховного архиепископа и ярко-красной сутаной. Тогда раздраженный политикой Рима архиепископ решил объявить себя патриархом в одностороннем порядке — без папского благословения.

    Что и сделал на Пасху 1975 года. Без какого-либо согласования со Святым Престолом он подписал свое пасхальное послание к пастве титулом «Смиренный Иосиф, патриарх и кардинал».

    Рим, разумеется, не признал дерзость, но дал Иосипу умереть с осознанием того, что «он — патриарх и кардинал».

    Новым главой униатов стал послушный Риму Иван Любачивский, который, однако, тоже любил подписываться «патриархом», особенно с началом перестройки в СССР, когда униаты, опираясь на негласные соглашения Горбачева и Иоанна-Павла II, стали «восстанавливать историческую справедливость», захватывая православные храмы.

    В 80-90-е годы униаты действовали уже как «часть нации», которая боролась за национальное самоопределение.

    Любопытно, что уже в период «незалежности», получив к названию церкви национальную приставку, униаты (или Святой Престол?) не стремились называть себя УГКЦ.

    На Синоде епископов УГКЦ (сентябрь 1999 г.) было предложено употреблять название Киевская Католическая Церковь, которое, с одной стороны, подчеркивало бы идентичность этой церкви, с другой — застолбило бы новое место для центрального офиса, куда восточнее львовской церкви Святого Юра. Что и было сделано. В 2011 году был открыт, как его называют в УГКЦ, Патриарший собор Воскресения Христова Украинской грекокатолической церкви.

    Рожденные расколом. Об исторических особенностях возникновения «УПЦ в Канаде»


    Православие.Ru

    Константинопольский Патриарх Варфоломей делегировал на Украину архиепископа Даниила и епископа Илариона «для уврачевания раскола» и предоставления томоса некоей, пока никому не известной «Единой Православной Церкви Украины». Оба этих архиерея представляют две некогда раскольнические украинские группировки в США и Канаде, которые были приняты под омофор Константинопольского Патриархата в 1990-м и 1995-м гг.

    Об исторических особенностях рожденных в расколе украинских церквей за океаном – наш разговор с епископом Иовом (Смакоузом), 13 лет несшим послушание управляющего Патриаршими приходами РПЦ в Канаде, временно управлявшим Патриаршими приходами в США (2009–2010 гг.) и в сентябре с.г. прибывшего на Украину для дальнейшего архипастырского служения.

    Собор раскольников-самосвятов 14 октября 1921 г. в Киеве

    – Владыка, как свидетельствует история, православные эмигранты из западнорусских земель, ныне входящих в состав Украины, пребывали под омофором Русской Православной Церкви. Возникшая трудами монахов Валаамского монастыря епархия с 1872 года имела свой центр в Сан-Франциско. В 1905-м году этот центр был перемещён архиепископом Тихоном (Белавиным), будущим св. Патриархом всея Руси, в новый Нью-Йоркский Николаевский собор. Откуда же взялась УПЦ в Канаде?

    – Действительно, с 1907 года единственная православная епархия Американского континента именовалась Русской Православной Греко-Кафолической Церковью в Северной Америке под юрисдикцией священноначалия от Церкви Российской. Она охватывала всю территорию США и Канады и насчитывала около сотни приходов и десятки тысяч верующих.

    К большому сожалению, после переворота 1917 года в Петрограде и кратковременного возникновения в Киеве Украинской Народной Республики дух национализма и революционного радикализма постепенно стал проникать и в среду православных украинцев Канады.

    В августе 1918 года состоялась конференция православных украинцев канадских провинций Манитобы, Саскачевана и Альберты, большинство из которых вынуждено было посещать униатские приходы. На ней было создано Украинское Православное братство с целью организации Украинской Православной Церкви в Канаде.

    – Как же оно действовало?

    – Это братство, понимая, что Церковь не может существовать без епископа, обратилось к епископу РПЦ Александру (Немоловскому) [1] , родом из Волыни, с прошением стать во главе «Украинской Греко-Православной Церкви в Канаде» (так они решили назвать свою церковную организацию). Епископ Александр сначала согласился помочь с организацией церковной жизни этих православных украинцев и председательствовать на предполагаемом Соборе, но затем, благодаря стойкости администратора и начальника Канадской миссии, настоятеля Свято-Троицкого храма в Виннипеге архимандрита Адама (Филипповского), уроженца Галиции и «строгого русина», твердого поборника единства Русской Православной Церкви и Прикарпатской Руси со всем русским народом, отказался. Несмотря на всю клевету на него, отсутствие поддержки своего архиерея, отцу Адаму, твердому стороннику нерушимого единства «Канадийской (Канадской) Руси» с Великой Русью, удалось добиться, что в 1918-м году епископ Александр не присутствовал на съезде украинских сепаратистов и не поддержал их. Национализм и нарушение церковных канонов и присяги в церковной жизни Галиции и канадских галичан он называл «австро-галицийским болотом».

    – Но Собор таки состоялся?

    – Без благословения епископа это был не Собор, а самочинное сборище, которое состоялось 28 декабря 1918 года. Так как на нем не было ни одного архиерея, то никаких решений о каноническом образовании церковной жизни украинцев не принималось. Зато были приняты решения об организации духовной семинарии в г. Саскатун. А вскоре состоялся второй «собор» – 27 ноября 1919 года, на котором присутствовал Антиохийский митрополит Герман, незаконно принявший под свое окормление украинские приходы в Канаде, как это он сделал ранее в США.

    Очередное сборище, так называемый «Собор Украинской Греко-Православной Церкви в Канаде» (УГПЦК) 16–17 июля 1924 года, так же, как и ранее сборище украинцев в США, принял решение пригласить Ивана Теодоровича [2] возглавить их церковь, которое он и принял.

    По информации самих самосвятов, возглавлявший их митрополит Герман из Антиохийской Православной Церкви передал свои права самосвяту Ивану Теодоровичу. Какое право он имел их возглавлять, а затем передавать неканоническому беглому «артисту» в архиерейском облачении? Непонятно.

    – Как эта «церковь» выражалась количественно?

    – Самосвят Теодорович посещал канадские приходы только зимой, летом его замещал голова консистории Семен Савчук. Согласно сомнительным данным самих украинцев, в конце 1928 года неканоническая УГПЦК имела 64 тыс. членов, объединённых в 152 парафии, в которых служил на украинском языке 21 «пан-отец». В 1940-м году было уже 189 приходов. Кроме небольшого количества бывших униатов, их составляли «щирі» буковинцы и волынчане новой волны эмиграции из Польши 1930-х годов. Однако и в Канаде через некоторое время начались протесты против неканонической «хиротонии» киевского самосвята Теодоровича.

    Митрополит Иларион (Огиенко)

    – После Второй мировой войны ситуация изменилась?

    – В 1951-м г. канадские раскольники-автокефалисты пригласили к себе бывшего митрополита Польской Православной Церкви Илариона (Огиенко; 1882–1972), бежавшего вместе с отступающими фашистами на Запад.

    Он с 1951 до 1972 год был Первоиерархом так называемой Украинской Православной Церкви в Канаде с титулом митрополита Виннипегского. По воспоминаниям митрополита Евлогия (Георгиевского), «православный по вероисповеданию, Огиенко считал, однако, возможным причащаться у униатов». Благодаря трудам Илариона (Огиенко) – историка националистического направления, политического деятеля, филолога и переводчика Библии на украинский язык – УПЦК достигла вершины своего развития. Он был рукоположен митрополитом Варшавским и всея Польши Дионисием (Валендинским) в сан епископа Холмского в годы II мировой войны – в 1940-м году, но не для оккупированной немцами Украины, а для т.н. Генерал-губернаторства, то есть части Польши, вошедшей в состав Рейха.

    – Митрополит Иларион (Огиенко) до прихода в Канаду был каноническим иерархом?

    – Иларион мог бы быть признан архиереем вполне законным, если бы не ряд обстоятельств. Известно, что в 1944-м году в Варшаве он сослужил вместе с автокефалистами Сикорского. А возглавив Канадскую Украинскую «церковь», Иларион, подобно своему предшественнику Мстиславу (Скрипнику), вынужден был признать все те же самосвятские принципы ее устроения на основе «канонов» 1921 года. Никакого перерукоположения безблагодатных «священников» не последовало и на этот раз.

    Впрочем, некоторые говорят, что Иларион маскировал перерукоположения самосвятов под видом награждения их «протоиерейством»: они становились на колени перед престолом, он читал молитвы на хиротонию, возглашал «аксиос» и вручал какую-то награду. Но можно ли такой фокус считать благодатным действом?

    Как видим, есть все основания считать Американскую и Канадскую Украинские «церкви» одинаково пораженными метастазами самосвятства, а потому безблагодатными.

    – И все же они были приняты Константинопольским Патриархатом в свое лоно?

    – 1 апреля 1990 года Украинская Греко-Православная Церковь Канады была принята в юрисдикцию Вселенского Патриархата. Потеряв свою раскольническую незалежність, она обрела канонический статус несколько сомнительного характера. О полноте благодати говорить сложно, так как они не приносили покаяния в грехе раскола.

    Освящение «пасок» в соборе св. Андрея УПЦ в Канаде. В храмовом помещении висит портрет Петлюры

    – Затем дошла очередь и до американских украинцев?

    – Через 4 года и 11 месяцев, 12 марта 1995 года, Константинопольский Патриархат принимает в свою юрисдикцию другую украинскую североамериканскую группировку – «Украинскую Православную Церковь в США», иерархия которой до этого считалась в православном мире раскольнической. В 1996-м году к ней присоединились приходы украинской диаспоры Западной Европы и других континентов. Так Константинополем были подобраны две неканонические украинские эмигрантские группировки. Как видим сегодня, эта дуга замыкается в круг, когда дело «автокефальных томосов» дошло до Киева, и с Константинопольским Патриархатом прекращены всякие взаимоотношения.

    Константинопольский Патриархат, поспешно принимая в свое общение бывших раскольников, не потребовал от них подписания Акта, в котором бы они однозначно осудили самосвятскую «автокефалию» 1921 г. Васыля (Липкивского), «автокефалию» 1942 г. Поликарпа (Сикорского) и все современные расколы на Украине, с указанием на то, что на Украине они признают лишь каноническую Украинскую Православную Церковь.

    «100-летие Украинской Православной Церкви в США». Изображение с сайта uocofusa.org


    Сегодня мы видим, чем это оборачивается для канонической Православной Церкви на Украине и всего мирового Православия.

    Владыка, а какова была реакция Поместных Церквей на эти действия Константинополя?

    – Прошло много времени… Не так легко и быстро можно вспомнить о тех событиях. Со стороны Православных Церквей, скорее всего, не было никакой реакции. Они сочли эти деяния Фанара внутренним делом Константинопольской, а также Русской Церквей… Не знаю, как информировал об этом своих собратий – Предстоятелей Поместных Церквей – Константинопольский Патриарх… Кажется, мы узнали об этих событиях спустя какое-то время, из новостных сообщений североамериканских украинцев. Позднее в Канаде была издана небольшая хронология тех событий. Наша Церковь вступила в переписку с Фанаром, пытаясь прояснить все обстоятельства и детали этого туманного дела. Это очень похоже на то, как ребенок нахамил родителям и побежал к бабушке, чтобы та пожалела его, скрыв от нее все обстоятельства своих проступков и хулиганства…

    Это завершилось тем, что Русская Православная Церковь официально не вступила в евхаристическое общение с принятыми в состав Константинополя бывшими в расколе церковными украинскими структурами. Вскоре последовал еще худший Эстонский кризис, когда Константинопольский Синод нагло создал, в нарушение канонов, на канонической территории Русской Церкви свои параллельные структуры. Последовало прекращение с фанариотами евхаристического общения, с устремлением нашего Священноначалия уврачевать нанесенную не только нашей, но и Вселенской Православной Церкви тяжелую рану, так как страдание одного члена отражается на состоянии всего тела.

    Есть также данные о том, что в 1995-м году Патриарх Константинопольский Варфоломей письменно дал обещание Патриарху Алексию, что принятые общины не будут «сотрудничать или иметь общение с иными украинскими раскольническими группировками». Как видим сегодня, это обещание было ложным.

    Прием лжепатриархом Филаретом делегации УПЦ Канады во главе с митрополитом Юрием (Калищуком) в феврале 2015 г. Видимо, уже тогда рождались планы о получении раскольниками долгожданного томоса.

    – Владыка, самозваные украинские православные «церкви» УПЦ КП и УАПЦ поддерживаются исключительно политическими, часто радикальными силами. А в Канаде?

    – В жизни и деятельности УПЦ Канады большую роль играют не епископы, а консистория, в которой почти половина мирян, и также светские националистические организации типа СУК («Союз украинок Канады») и КУК («Конгресс украинцев Канады»), от которых архиереи и приходы во многом зависимы финансово. Правда, с уходом из жизни старой эмиграции прихожане украинских Церквей в Америке становятся все более англоговорящими и аполитичными по отношению к делам на Украине. Их дети, особенно состоящие в смешанных браках, считающие себя 100-процентными канадцами и говорящие только на английском языке, о далекой Украине и церковной жизни там не знают почти ничего. Правда, они могут знать несколько украинских слов, касающихся главным образом старой украинской кухни и праздников (поздравлений на «Українське Різдво та Паску»). К сожалению, в Канаде Украину чаще всего вспоминают в связи с различными политическими скандалами, драками в парламенте, перевыборами, коррупцией, Чернобылем. Новый всплеск интереса к Украине был вызван последней майданной революцией…

    – Как же теперь относиться к УПЦ Канады и США, ведь формально они именуют себя каноническими?

    – Как видим, какая-то странная получилась у них «каноничность неканоническим путем»: каноничность без любви, каноничность без истины, каноничность с узакониванием греха раскола и без покаяния! Это потворство расколу. И на повторение этих прецедентов очень надеется анафематствованный отец главного раскола на Украине, что принесет много проблем Греческой Патриархии во многих уголках мира. Многие из них уже испытывают эти проблемы, посеянные Константинопольским Патриархатом, на себе, и не только греки, но и все православные Северной Америки… Что ж, мы должны помнить, что блудный сын из известной евангельской притчи вернулся туда, откуда ушел – к родному отцу, а не к какому-то «добренькому» соседу, стремящемуся присвоить чужое. Это какой-то аналог разбойничьей «ювенальной юстиции» в церковном доме, в Христовой семье…

    К этим церковным структурам следует относиться так, как постановил Синод нашей Церкви на своем последнем чрезвычайном заседании. Да и ранее мы относились к этим структурам таким же образом. Сейчас же подобное отношение распространено на весь Константинопольский Патриархат. И виновата в этом не наша Церковь, а политиканствующие фанариоты…

    – Владыка, а если допустить, что православный верующий Украинской Православной Церкви (Московского Патриархата) окажется за рубежом, и там не будет других храмов, кроме фанарских, – как быть?

    – Сегодня прервано молитвенное поминовение Предстоятеля и иерархов, виновных в антиканонических действиях, сослужение епископата, участие в общих мероприятиях. Но в случаях самой крайней необходимости миряне и простое духовенство, думаю, могут причащаться и молиться в украинских храмах Канады и США при поездках, паломничествах, родственных, семейных мероприятиях (бывают же смешанные семьи). Но в таких случаях лучше брать благословение своего архиерея или духовника. И оставаться верными своей Матери-Церкви, которая духовно родила нас в таинствах, матерински заботится о нашем духовном росте! И также молиться о вразумлении тех, кто против нас, против любви Христовой, кто, насильно захватив наши храмы в начале 1990-х годов, думает, что поступает «правильно». К этому призывает нас наша Церковь, а соглашаться с расколом, с беззаконием – значит становиться соучастниками греха и преступления. От всей этой пагубы да сохранит нас Господь Своею благодатию!

    Епископ Иов (Смакоуз)

    – И все же, владыка, как, на ваш взгляд, верующим канонической Православной Церкви Украины относиться к происходящему?

    – Я напомню лишь слова, сказанные нашим Предстоятелем – Блаженнейшим Митрополитом Онуфрием: «Если человек опутан грехами по рукам и ногам, то никакой томос ему не поможет. Потому что спасается человек через покаяние, через личный подвиг, и никто за меня этого не может сделать». Нам всем следует, как призывает наш Первоиерарх, сосредоточиться на личном спасении, молиться и хранить чистоту веры, в этом и состоит наше священное задание. Не осуждая никого, мы должны идти по пути, который ведет человека прямо к Богу. Блаженнейший также сказал: «Святая Православная Церковь со своим народом пережила тяжёлые годы войн и лихолетий, гонений и голода. Православные украинцы засвидетельствовали твёрдость христианского духа. Пример наших земляков, предшественников, которые с достоинством перенесли испытания, вдохновляет нас быть мужественными и в нынешний час». И тут нечего добавить.

    С епископом Иовом (Смакоузом)
    беседовал Сергей Герук

    [1] Александр (Немоловский; 1880–11 апреля 1960), с 6 июля 1916 года по 10 декабря 1918 года викарный епископ Алеутской и Североамериканской епархии с титулом Канадский (впоследствии митрополит Брюссельский и Бельгийский Московского Патриархата).

    [2] Иван Теодорович родился 6 октября 1887 года около Почаева на Волыни, учился в Житомирской семинарии, из которой был исключен за революционное украинофильство, в 1915-м принял священный сан, в 1917–1920-м гг. — капеллан армии УНР. 26 октября 1921 года самосвятами лжемитрополитом Липкивским и лжеархиепископом Шараивским вдовый Теодорович «рукоположен» на Подольскую кафедру. В 1924-м году выехал в Северную Америку для возглавления мазепинцев.

    Украинцы в Канаде

    Wikipedia open wikipedia design.

    в большинстве случаев — христиане:

    Украинцы в Канаде
    Современное самоназвание укр. Українці Канади
    Численность 1 251 170 человек [1]
    Язык украинский, английский, французский
    Религия
    Входит в Украинцы
    Родственные народы Украинцы в США
    Медиафайлы на Викискладе

    Украинцы в Канаде (укр. Українці Канади , англ. Ukrainian Canadians ) — одна из национальных общин, эмигрировавших из Австро-Венгерской, Российской империй, Украинской ССР и независимой Украины в Канаду.

    В 2011 году численность канадцев, имеющих только украинское происхождение, составляла около 276 тысяч человек, кроме того ещё более 975 тысяч человек имели частично украинское происхождение [2] . В настоящее время украинская этническая группа занимает пятое место по численности среди всех этнических общностей Канады [3] .

    Благодаря такому числу людей украинского происхождения, Канада является третьей страной в мире по численности украинского населения (после Украины и России). Большинство украинцев Канады (около 85 %) родились в ней же, имеют канадское гражданство и проживают преимущественно в центральной и западной части Канады, где в некоторых районах составляют бо́льшую часть населения.

    Содержание

    История переселения [ править | править код ]

    Первыми украинскими поселенцами в Канаде были Иван Пылыпив и Василий Еленяк, родом из села Небылов (Австро-Венгрия, ныне Рожнятовский район, Ивано-Франковская область), где им в настоящее время установлен памятник, которые прибыли в Канаду в 1891 году и способствовали переселению нескольких семей в 1892 году. Пылыпив основал поселение Эдна-Стар (провинция Альберта — самое первое и самое большое групповое поселение украинцев в Канаде. Инициатором массовой миграции украинцев в Канаду считается доктор Иосиф Олеськив [uk] , который стимулировал и популяризовал эмиграцию в Канаду из Западной Украины, а также Галиции и Буковины в конце 1890-х годов.

    Первые украинские иммигранты в Канаде были в основном землепашцами: они селились целыми сообществами на целине в прериях Альберты, Саскачевана и Манитобы. Хотя прерии Канады часто сравнивают с украинскими степями, это не совсем верно, так как, во-первых, ни Галиция, ни Буковина, в отличие от Надднепрянской Украины, не были степным краем, а скорее — горным и лесным Прикарпатьем или холмистой Волынью, во-вторых, климат в Канаде был гораздо более суровым. Украинцы селились в лесных районах ближе к Эдмонтону и Виннипегу, а не в более южных степных зонах. Канадцы Альберты до сих пор шутят, что жизнь к югу от Эдмонтона им неинтересна, так как там не растёт калина. Теперь район к северу и северо-западу от Эдмонтона провинцией Альберта признан экомузеем Калина-Кантри. Одним из стимулов к эмиграции служило отсутствие налогов в Канаде и наличие высоких поборов в Австро-Венгрии. К тому же многим украинцам нравилась идея селиться в глухих удалённых регионах, где они образовывали компактные украиноязычные общины и не ассимилировались до середины XX века. Возможность селиться вместе с родными и близкими, организовывать культурные сообщества и сохранять в некоторой степени свой язык облегчало адаптацию.

    С началом Первой мировой войны с 1914 по 1918 год все не натурализовавшиеся в британском доминионе Канада украинцы — подданные Австро-Венгрии — были депортированы в концлагеря [4] .


    После первой мировой войны сельский уклад жизни уже становится менее популярным среди западно-украинских иммигрантов и большинство из них направляются жить в крупные города и промышленные центры на востоке страны (Монреаль и Торонто). Несмотря на то, что сейчас в Восточной Канаде украинцев проживает больше, чем в Западной, их концентрация, а соответственно и культурно-политический вес несравненно выше на западе страны.

    Современность [ править | править код ]

    Среди восточноевропейских народов Канады особо заметны украинцы, которых более миллиона. В Канаде они играют большую роль, чем почти вдвое более крупная диаспора украинцев в США. Три среднезападных провинции: Альберта, Саскачеван и Манитоба стали центром украинской культуры. Украинские переселенцы стали бойцами за передовой мультикультурализм. Рождённый в Галиции славист Ярослав Рудницкий (1910—1995) и сенатор Павло Юзык (1913—1966) были значимыми теоретиками и популяризаторами мультикультурализма. С немцами и другими восточноевропейскими национальностями они образовали на Среднем Западе третью силу против британско-французского дуализма.

    К этническим украинцам, которые добились успеха на политической сцене Канады, можно отнести Уильяма Гавриляка [uk] , который трижды был избран мэром города Эдмонтон, бывшего премьер-министра Альберты Эдварда Стельмаха, премьера-министра провинции Саскачеван в 1991—2001 годах Роя Романова, бывшего мэра Виннипега Степана Жуба, научного работника компании IBM и изобретателя Любомира Романкива и многих других.

    Демографическая статистика [ править | править код ]

    По данным 2011 года численность граждан украинского происхождения в Канаде составляла 1 251 170 человек [2] , которые преимущественно проживали в следующих провинциях [5] [6] :

    Территория Население Численность украинцев %
    Манитоба 1 133 510 167 175 14,7 %
    Саскачеван 953 850 129 265 13,6 %
    Альберта 3 256 355 332 180 10,2 %
    Юкон 30 195 1 620 5,4 %
    Британская Колумбия 4 074 385 197 265 4,8 %
    Северо-Западная территория 41 060 1 445 3,5 %
    Онтарио 12 028 895 336 355 2,8 %
    Новая Шотландия 903 090 7 500 0,8 %
    Нунавут 29 325 155 0,5 %
    Квебек 7 435 905 31 955 0,4 %
    Нью-Брансвик 719 650 2 455 0,3 %
    Остров Принца Эдварда 134 205 780 Культура и спорт [ править | править код ]

    Оказавшись за пределами Украины, украинские канадцы выработали особый, самобытный вариант украинской культуры и создали учреждения, которые её демонстрируют: Украинский Танцевальный Ансамбль «Черемош» [en] , Село украинского культурного наследия, в которой воспроизведён быт первой волны иммиграции в Канаду и выставляются многочисленные экспонаты. Украинские канадцы также внесли вклад в канадскую культуру в целом. Скульптор международного уровня Лео Мол, актриса Люба Гой [en] , художник Вильям Курилик [en] , писательница Мирослава Косташ [uk] , например, хорошо известны за пределами украинской общины.

    Канадский фонд им. Тараса Шевченко оказывает финансовую поддержку украинскому исполнительскому, литературному и визуальному искусству.

    Украинское традиционное национальное искусство славится своими тщательно оформленными пасхальными яйцами или писанками, и это особенно применимо к Канаде: самая большая в мире писанка находится в Вегревилле, Альберта.

    Возможно, одним из самых фундаментальных вкладов, которые украинские канадцы внесли в более широкую культуру Канады, является концепция мультикультурализма, которая была продвинута ещё в 1964 году. Во время и после дебатов, связанных с Королевской комиссией по билингвизму и бикультурализму [en] , украинские лидеры, такие как лингвист Ярослав Рудницкий, выступили против понятия англо-французского бикультурализма, который, по их мнению, отрицал вклад других народов в Канаду. Отчасти в ответ на это премьер-министр Пьер Трюдо провозгласил в Канаде политику официального мультикультурализма.

    Значителен вклад украинской диаспоры и в спортивной жизни не только Канады, но и всего северо-американского региона, в частности в хоккее, где на протяжении длительного времени заметны известные хоккеисты НХЛ украинского происхождения [uk] , в том числе мирового уровня: Терри Савчук, Кейт Ткачук, Уэйн Грецки, Дейл Гаверчук.

    Украинский язык, наука и образование [ править | править код ]

    Иммигранты первых двух волн (1892—1914, 1918—1939) говорили на диалектах современной Западной Украины. Они, однако, были отрезаны от основного ареала украинского языка как из-за войн и социальных потрясений первой половины XX века, так и из-за значительного расстояния. В Канаде украинофоны подверглись влиянию многих других языков, прежде всего английского. Кроме того, наиболее бедные крестьяне впервые столкнулись с некоторыми новыми технологиями и концепциями, и в их языке не было слов для соответствующих понятий. В результате канадский украинский начал развиваться в ином направлении, нежели родственные ему западноукраинские диалекты.

    На рубеже XIX—XX веков в славянских общинах доминиона Канада (в этот период преимущественно сельских) украинский язык стал неофициальным языком межэтнического общения, что, возможно, было обусловлено промежуточным положением украинского языка между языками восточных, западных и южных славян [7] .

    До Первой мировой войны во многих канадских районах власти разрешали преподавание на украинском языке в средних школах, так как языкам меньшинств там были предоставлены определённые права ещё до начала украинской иммиграции, во время решения языкового вопроса в Манитобе. Однако, в период войны возобладали нативистские настроения, и все права языков этнических меньшинств были отменены. Общение по-украински в школах категорически запрещалось англо-канадскими властями на протяжении нескольких десятилетий вплоть до 1960-х годов, когда политика мультикультурализма стала официальной.

    В настоящее время число носителей языка в Канаде продолжает сокращаться. В то же время государственная языковая политика претерпела значительные изменения и стала более терпимой. Существуют украиноязычные школы, украинский преподаётся в начальных и средних учебных заведениях, как государственных, так и католических. Украинский язык можно изучать в университетах Западной Канады.

    В 1953 году в целях объединения украинского студенчества в Канаде, организации обучения украиноведения в канадских университетах, проведения конференций был основан Союз украинских студентов Канады, который объединял около 30 студенческих общин при университетах и колледжах.

    Крупнейшим украиноведческим институтом является Канадский институт украинских исследований, который был основан в 1976 году [8] . Офис расположен в Торонто, структурно входит в состав Альбертского университета. Институт в своём подчинении имеет издательство CIUS Press, издающее научную литературу. Наиболее масштабными проектами являются «Jornal of Ukranian Studies» и «Encyclopedia of Ukraine».

    В рамках института действуют:

    • Центр украинской истории имени Петра Яцика. Создан в 1989 году. Занимается изданием англоязычного издания «Истории Украины-Руси» М. Грушевского, субсидирует издание англоязычных монографий и украинских переводов, предоставляет исследовательские гранты.
    • Украинский языковый образовательный центр. Занимается программами украинского и двуязычного англо-украинского образования за пределами Украины.
    • Украинско-канадская программа. Занимается изучением и популяризацией наследия украинской диаспоры в Канаде.
    • Программа имени Стасюков по изучению современной Украины. Основана в 1990 году. Включает собственный архив документов, в том числе относительно диссидентского движения 1960—1980-х годов на Украине.
    • Программа украинских церковных исследований. Занимается научно-исследовательской и издательской деятельностью. Поддерживает мемориальную библиотеку имени Б. Боцюркова.
    • Программа имени Ковальских по изучению Восточной Украины. Основана в 1998 году. Занимается исследованием движения сопротивления и национального возрождения на Востоке Украины. Предоставляет гранты. Поддерживает журнал «Восток-Запад».
    • Канадско-украинский законодательный и межправительственный проект. Основан в 2000 году. Занимается организацией обменов, консультаций и тренингов для украинских и канадских политиков, специалистов и предпринимателей.

    Религия [ править | править код ]

    Украинская грекокатолическая церковь [ править | править код ]

    15 июня 1912 года Римский папа Пий X издал бреве «Officium supreme», которым учредил Апостольский экзархат Канады для католиков византийского обряда Украинской грекокатолической церкви.

    19 января 1948 года из Апостольский экзархат Канады выделились Апостольский экзархат Западной Канады с юрисдикцией на территорию провинций Британской Колумбии и Альберты (сегодня — Епархия Эдмонтона) и Апостольский экзархат Восточной Канады с юрисдикцией на территорию провинций Онтарио, Квебек, Ньюфаундленда и Лабрадора, Новой Шотландии и Остров Принца Эдуарда (сегодня — Епархия Торонто). 3 ноября 1956 года Римский папа Пий XII издал буллу «Hanc Apostolicam», которой преобразовал Апостольский экзархат Канады в архиепархию Виннипега с центром в городе Виннипег, Канада [9] .

    В Виннипегскую митрополию входят епархии Нью-Уэстминстера, Саскатуна, Торонто, Эдмонтона. Юрисдикция Виннипегской митрополии распространяется на провинцию Манитоба. Кафедральным собором архиепархии Виннипега является Собор святых Владимира и Ольги в городе Виннипег [9] .

    Украинская православная церковь в Канаде [ править | править код ]

    В июле 1918 года в городе Саскатун, Саскачеван, была образована церковная община и братство под названием Ukrainian Greek Orthodox Church of Canada (UGOCC) [10] [11] [12] .

    В 1950-х годах церковь установила связь с Украинской православной церковью за границей. Ещё в 1945 году была основана Коллегия святого Андрея, которых до сих пор остаётся единственным украинским православным институтом в Канаде.

    В 1951 году церковь стала митрополией и было произведено разделение церкви на две епархии. К этому времени в церкви было 270 приходов, 76 священников и около 140 тысяч верующих. В 1959 была образована третья епархия.


    В 1959 году Собор епископов УГПЦК объявил акт анафематствования гетмана Ивана Мазепы священноначалием Русской православной церкви «грубо политическим, а потому неканоническим» и постановил считать анафему «недействительной и несуществующей»; гетман Мазепа был провозглашён «одним из великих церковно-государственных мужей», за которого благословлялось совершать заупокойные поминовения [13] .

    Попытки урегулировать канонический статус церкви увенчались успехом 1 апреля 1990 года, когда Украинская греко-православная церковь в Канаде была принята в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. Церковная структура состоит из трёх епархий: Центральная епархия, Западная епархия и Восточная епархия.

    В 1961 году было зарегистрировано 119 тыс. членов этой Церкви, а к 2004 году около 11 тысяч [14] [15] .

    Общественно-политическая жизнь [ править | править код ]

    Одной из крупнейших общественно-политических организаций, объединяющей политические, общественные, культурные организации украинцев Канады, а также украинские канадские церкви является Конгресс украинцев Канады (до 1989 года — Комитет украинцев Канады) [16] . Центральный офис находится в Виннипеге. Имеет в составе шесть провинциальных советов (Онтарио, Манитоба, Саскачеван, Альберта, Британская Колумбия и Квебек), 34 отделения в городах и ряд отдельных комитетов.

    В середине 1960-х годов в комитет входило 32 организации, в том числе Украинская рабочая организация, Союз украинских канадских ветеранов, Украинская молодёжная организация Пласт, Научное общество имени Тараса Шевченко, Украинская свободная академия наук, Братство карпатских сечевиков, Союз украинских бывших воинов, Союз украинских национальных демократов, Украинское техническое общество, Украинский народный союз, Союз украинских студентов Канады, Союз украинцев — жертв русско-коммунистического террора, Совет украинской молодёжи, Комитет украинок Канады, Ячейка украинской культуры и образования, Братство первой дивизии Украинской национальной армии, Союз украинской молодёжи, Объединение украинских педагогов, Союз украинских журналистов, Украинский научный совет, Объединение украинских ветеринарных врачей, Федерация украинских профессионалистов и предпринимателей, Украинская общественная служба Канады [16] .

    Галерея [ править | править код ]

    Украинская грекокатолическая церковь, Торонто

    Наши в мире: ТОП-15 интересных украинских церквей за рубежом

    Церковь святых мучеников Сергия и Вакха, что неподалеку от Колизея, принадлежит украинским греко-католикам уже почти 400 лет. А храм Святого Иосифа Обручника в Чикаго часто называют одним из самых оригинальных христианских сооружений планеты

    7 січня 2020 12:00

    Украинцы, которые миллионами расселились по всему миру, не забывали о корнях. Одним из «стержней», на котором держится идентичность украинской диаспоры, есть церковь — православная и греко-католическая. Храмы выполняли не только религиозную функцию, но и становились местом собрания украинской общины. На их территории или рядом часто работали украинские школы, клубы и другие организации.

    Портал Depo.Запорожье собрал фотографии 15 интересных и оригинальных украинских храмов за рубежом.

    1. Церковь Святой Марии

    Расположение: Су-Сент-Мари, Онтарио, Канада.

    Конфессия: Украинская греко-католическая церковь.

    Год завершения строительства: 1917, перестроена в 1958 году.

    2. Собор святого Андрея Первозванного или церковь-памятник святого Андрея

    Расположение: Саут-Баунд-Брук, Нью-Джерси, США.

    Конфессия: Украинская православная церковь США.

    Год завершения строительства: 1965.

    Это главный храм и символ Украинской православной церкви США. Рядом расположен известный украинский пантеон — кладбище святого Андрея с могилами более 6 тысяч украинцев.

    3. Кафедральный собор Пресвятого Семейства

    Расположение: Лондон, Великобритания.

    Конфессия: Украинская греко-католическая церковь.

    Год завершения строительства: 1891, восстановлен в 1953 году.

    Сначала в этом здании была протестантская церковь, но в 1968 году его передали украинским греко-католикам.

    4. Церковь святых Владимира и Ольги

    Расположение: Чикаго, США.

    Конфессия: Украинская греко-католическая церковь.

    Год завершения строительства: 1973.


    Расположена в «Украинском селе» (Ukrainian Village) – историческом украинском квартале Чикаго.

    [media type=»picture» position=»13″

    5. Церковь Пресвятой Евхаристии

    Расположение: Торонто, Канада.

    Конфессия: Украинская греко-католическая церковь.

    Работа известного архитектора Родослава Жука, который проектирует католические храмы в современном стиле.

    6. Церковь Святого пророка Илии

    Расположение: Брэмптон, Онтарио, Канада.

    Конфессия: Украинская греко-католическая церковь.

    Год завершения строительства: 1995, 2020.

    Деревянный храм в бойковском стиле. В 2014 году полностью сгорел. Но его отстроили, и в прошлом году он открылся вновь.

    7. Церковь святых мучеников Сергия и Вакха

    Расположение: Рим, Италия.

    Конфессия: Украинская греко-католическая церковь.

    Год завершения строительства: неизвестный.

    Старейшая постройка из всех, о которых идет речь в этой статье. Первое упоминание приходится на 796 год, хотя с того времени неоднократно перестраивалась. Передана украинским греко-католикам (василианам) в 1630 году. Расположена в старой части Рима, неподалеку от Колизея.

    8. Церковь Иоанна Крестителя

    Расположение: Куритиба, Бразилия.

    Конфессия: Украинская греко-католическая церковь.

    Храм в городе, который является центром украинской жизни Бразилии, привлекает внимание трезубцем на фасаде.

    9. Кафедральный собор Непорочного Зачатия Девы Марии

    Расположение: Филадельфия, США.

    Конфессия: Украинская греко-католическая церковь.

    Год завершения строительства: 1966.

    Яркий образец неовизантийском стиля в украинской церковной архитектуре.

    10. Кафедральный собор Святых Петра и Павла

    Расположение: Мельбурн, Австралия.

    Конфессия: Украинская греко-католическая церковь.

    Год завершения строительства: 1963.

    Крупнейший украинский храм Австралии.

    11. Церковь Покрова Пресвятой Богородицы

    Расположение: Ванкувер, Канада.


    Конфессия: Украинская греко-католическая церковь.

    Год завершения строительства: 1962.

    12. Храм Святого Семейства

    Расположение: Вашингтон, США.
    Конфессия: Украинская греко-католическая церковь.
    Год завершения строительства: 1999.

    13. Собор Святого Андрея

    Расположение: Эдмонтон, Канада.
    Конфессия: Украинская православная церковь Канады.
    Год завершения строительства: 1958.

    14. Собор Святой Софии

    Расположение: Рим, Италия.
    Конфессия: Украинская греко-католическая церковь.
    Год завершения строительства: 1969.

    Храм построен по инициативе патриарха Иосифа (Слепого), который и был похоронен в крипте собора. Позже прах перенесли во Львов.

    15. Церковь Святого Иосифа Обручника

    Расположение: Чикаго, США.

    Конфессия: Украинская греко-католическая церковь.

    Год завершения строительства: 1976.

    Церковь часто попадает в мировые неофициальные рейтинги храмов с необычной архитектурой.

    Больше новостей о событиях в мире читайте на Depo.Запорожье

    Николлетто

    Всемирный подниматель настроения))))))

    Как украинцы освоили прерии и леса Канады

    В конце января 2014 года канадские власти запретили въезд ряду украинских высокопоставленных чиновников. Таким образом Оттава отреагировала на продолжающийся с ноября «Евромайдан» — противостояние украинского правительства и оппозиции, спровоцированное отказом Киева от запланированного сближения с ЕС.
    Столь резкая реакция Оттавы на происходящее на другом конце света не случайна: украинцы давно стали полноправными членами канадского общества, а их диаспора входит в число крупнейших в стране. Канада стала вторым после Польши государством, в 1991 году признавшим независимость вышедшей из состава СССР Украины.
    Еще в первой половине XX века украинцы начали занимать официальные посты в Канаде — они попадали в нижнюю и верхнюю палаты парламента, их назначали в провинциальные и федеральное правительства, а один из канадских украинцев даже смог побывать представителем британской короны в Оттаве. На мировой арене украинские канадцы больше известны своими спортивными достижениями. Например, один из величайших хоккеистов мира Уэйн Гретцки имеет украинские корни.

    Когда, откуда и почему украинцы приехали в Канаду, сколько их там живет и сохраняют ли они связь с исторической родиной…

    Фестиваль, посвященный дню независимости Украины. Торонто, 24 августа 2008 года

    Собор Святого Иосафата соборв Макколи, Эдмонтон, Альберта , один из лучших примеров византийского зодчества в Канаде.

    Украинская диаспора входит в число крупнейших в Канаде. На сегодняшний день она насчитывает около 1,2 миллиона человек. По данным на 2006 год, по численности украинцев в Канаде обходят только люди с английскими, французскими, шотландскими, ирландскими, немецкими, итальянскими и китайскими корнями; еще около 1,25 миллиона канадцев относили себя к коренным народам.

    Диаспоры, представляющие другие родственные украинцам народы, куда малочисленнее. Так, в 2006 году в Канаде было 985 тысяч поляков, 500 тысяч русских, 10,5 тысячи белорусов. Самые большие украинские общины проживают в южной части страны — в провинциях Онтарио, Альберта, Британская Колумбия, Манитоба и Саскачеван.

    Рекламная листовка канадской North Atlantic Trading Company, которая в конце XIX — начале XX века занималась привлечением мигрантов в Канаду из Европы.

    Основа украинской диаспоры в Канаде формировалась в три этапа на протяжении нескольких десятилетий. Первая волна миграции, самая масштабная, началась в 1891 году и продлилась до 1914 года, когда ее прервала Первая мировая война.

    За 23 года в Канаду приехали около 170 тысяч украинцев. Прибывали в основном выходцы из западноукраинских земель, находившихся под властью Австро-Венгрии, — Галиции и Буковины. Главным образом это были земледельцы, которых привлекала раздача канадских земель, а также желание избежать завышенных налогов и притеснения на национальной почве.

    Украинские мигранты на железнодорожном вокзале в Виннипеге. Конец 1920-х годов

    Первопроходцами среди украинских канадцев считаются два уроженца села Небылов в Галиции (ныне в Ивано-Франковской области Украины) Василий Еленяк и Джон (Иван) Филиппов, ставшие едва ли не легендарными фигурами среди соотечественников. Еленяк и Филиппов уехали в Канаду в 1891 году, а обосновавшись там, перевезли и своих родных. Вдохновившись примером бывших сограждан, вслед за ними в Новый свет уехали еще несколько украинских семей.

    Украинка с детьми в Виннипеге. Конец 1920-х годов

    Однако по-настоящему массовый характер переселение приобрело лишь в 1896 году, после того как за дело взялся профессор Лембергского (ныне Львовского) университета Джозеф (Осип) Олеськов. Удостоверившись, что канадские власти действительно готовы помогать переселенцам, он организовал масштабную кампанию, в рамках которой призывал украинцев ехать на североамериканский континент. Львиная доля украинских мигрантов первой волны селились на территории нынешних провинций Манитоба, Альберта и Саскачеван. Считается, что именно они стояли в авангарде освоения этих регионов, основой экономики которых и поныне является сельское хозяйство.


    Празднование дня независимости Украины. Торонто, 24 августа 2010 года

    Последующие две волны были менее масштабными. В 1922-1939 годах в Канаду перебрались 68 тысяч украинцев. К выходцам из Галиции и Буковины тогда прибавились жители Волыни (была поделена между Польшей и УССР) и Бессарабии (принадлежала Румынии). Еще один исход начался после Второй мировой войны, в 1946 году, и иссяк к 1961-му. Несмотря на то что эта волна стала самой скромной по численности прибывших (37 тысяч человек), ее значение для сообщества канадских украинцев оказалось ничуть не меньше, чем у предыдущих этапов миграции.

    Пасхальные яйца из бисера с узорами в виде украинского и канадского флагов

    В те годы в Канаду ехали люди со всех концов Украины — в основном те, кто спасался от репрессий. В их числе было много высокообразованных людей — ученых, писателей, инженеров. Хотя новоприбывшим было сложнее интегрироваться в уже существовавшее украинское сообщество, степень их влиятельности среди канадцев оказалась в итоге такой же, как у переселенцев первых двух волн.

    Украинские иммигранты перед офисом американской судоходной компании Cunard. Виннипег, конец 1920-х годов

    Долгое время украинцы проживали резко обособленными общинами, сохраняя язык и традиции. Однако во второй половине XX века украинский язык стал постепенно вытесняться английским. Причиной тому явились снижение числа вновь прибывающих иммигрантов (особенно в 2000-х) и все ускорявшаяся ассимиляция.

    Храм Украинской греко-католической церкви под Мандером, провинция Альберта

    Представители диаспоры, продолжающие активно пользоваться украинским языком, чаще всего говорят на местном его диалекте, который иногда называют канадским украинским. Впрочем, несмотря на отказ от родной речи, многие представители сообщества по-прежнему идентифицируют себя с Украиной. По их мнению, сохранение культуры вовсе не ограничивается одними лингвистическими отличиями.

    Пасха в одной из украинских церквей в Торонто.

    Канадские украинцы создают национальные ансамбли, коллективы народных танцев, организуют целые фестивали. В память об украинских первопоселенцах в Вегревилле (провинция Альберта) в 1975 году установили самое большое пасхальное яйцо в мире весом более двух тонн.

    Кобзарь играет на бандуре в метро Торонто.

    С исторической родиной многих канадских украинцев связывает религия. Сейчас в стране действуют две созданные переселенцами церкви. Одна из них, Украинская православная церковь в Канаде, была учреждена в 1918 году. С 1990 года она существует в юрисдикции Константинопольского патриархата. Ее нынешний предстоятель — архиепископ Виннипега и Средней епархии, митрополит Канады Юрий (Калищук), выходец из семьи монреальских украинцев.

    Сбор урожая в Селе украинского культурного наследия — музее под открытом небом, посвященном украинским иммигрантам в Канаде. Провинция Альберта

    Вторая крупная конфессия среди канадских украинцев — греко-католики, принадлежащие к Украинской греко-католической архиепархии в Виннипеге. Своего епископа украинские греко-католики в Канаде получили в 1912 году, а в нынешнем виде архиепархия существует с 1956-го. Возглавляет ее архиепископ, митрополит Виннипегский Лаврентий (Гуцуляк). Он происходит из иммигрантской семьи, которая осела в Британской Колумбии.

    Украинские иммигранты в провинции Альберта

    Правда, прихожан у украинских церквей не так уж много. Греко-католиков среди потомков переселенцев насчитывается всего 30 тысяч человек. Православных еще меньше — около 10 тысяч. Все больше украинцев уходит в римско-католическую и протестантскую веру.

    Фестиваль украинцев Торонто. 15 сентября 2012 года

    У украинских канадцев развита обширная сеть собственных СМИ. Среди них можно назвать, например, газеты «Український Голос» / Ukrainian Voice, «Гомін України» / Ukrainian Echo, радиостанции Nash Holos, «Український Час» / Ukrainian Time, телепрограмма Kontakt Ukrainian TV.

    Украинский магазин в Канаде

    Интересы украинской диаспоры в Канаде представляют многочисленные организации, самая главная и крупная из них — Конгресс украинцев Канады. Сам себя конгресс называет «подобием украинского парламента, в котором на регулярной основе заседают украинские общественные объединения».

    Фестиваль украинцев Торонто. 15 сентября 2012 года

    В канадскую политику украинцы попали довольно давно. Первым депутатом Палаты общин канадского парламента в 1926 году стал Майкл (Михаил) Лучкович, сын украинского иммигранта, который сначала приехал в Пенсильванию. В Сенате украинцы представлены с 1955 года, когда членом верхней палаты стал Уильям Уолл (Волохатюк). Украинцам довелось сыграть не последнюю роль в общественно-политическом развитии Канады. В числе наиболее ярких и влиятельных представителей канадско-украинского сообщества был Пол (Павел) Юзик, потомок осевших в Саскачеване переселенцев с Галичины. Считается, что именно он при поддержке Конгресса украинцев Канады сыграл ключевую роль в становлении канадской политики мультикультурализма. Еще в молодости Юзик столкнулся с тем, что англоязычные канадцы видели в нем прежде всего иностранца, и он не мог устроиться на работу. Позднее, уже на посту сенатора, которым он стал в 1963 году, Юзик начал активно пропагандировать идею о том, что канадцы — это далеко не только англо- и франкофоны.

    Похороны украинского иммигранта в Канаде

    Благодаря усилиям Юзика в начале 1970-х канадский премьер Пьер Трюдо официально провозгласил курс на мультикультурализм — политику, направленную на поддержание культурного многообразия в стране, процветание которой обеспечивают иммигранты. Впоследствии эта политика закрепилась в целом ряде законов, став одной из основ канадского общества. В память о Юзике, которого канадцы называют «отцом мультикультурализма», в 2009 году была учреждена премия его имени — The Paul Yuzyk Award for Multiculturalism (Премия Пола Юзика за содействие политике мультикультурализма).

    Церковь святого пророка Илии Украинской православной церкви в Канаде. Брамптон, провинция Онтарио

    Успеха в политике и общественной жизни достигали и другие выходцы из семей канадских украинцев. Один из них, Рэй Гнатишин в 1990-1995 годах занимал высокий (хотя и не самый влиятельный) пост генерал-губернатора Канады — представителя британской короны. Еще четверо украино-канадцев в разное время возглавляли провинциальные правительства: Гэри Филмон — в Манитобе (1988-1999), Рой Романов — в Саскачеване (1991-2001), Эрни Ивз — в Онтарио (2002-2003), Эд Стельмах — в Альберте (2006-2011). А Джон Сопинка в 1988-1997 году занимал должность младшего судьи в Верховном суде страны.

    Акция протеста украинцев в Торонто в поддержку «Евромайдана» в Киеве. 15 декабря 2013 года

    Потомки украинских иммигрантов проявили себя и в спорте. Среди них, например, отметился конькобежец Лукас Маковски, заработавший золотую медаль в гонке преследования на зимней Олимпиаде 2010 года в Ванкувере. Однако самым известным канадско-украинским спортсменом считается бывший хоккеист Уэйн Гретцки.

    ru.knowledgr.com

    Украинская католическая Епархия Торонто и Восточной Канады — украинская католическая епархия, которая включает часть Канады. Нынешний епископ — Стивен Виктор Чмилэр. Округа под руководством епархии расположены в Онтарио, Квебеке и Новой Шотландии.

    С 2007 епархия содержит 75 округов, 96 активных епархиальных и религиозных священников и 36 910 католиков. У этого также есть 36 Религиозных Женщин, 15 Religious Brothers и 19 постоянных дьяконов.

    В 2010 епископ Стивен Чмилэр дал благословение для создания Офиса Eparchial Молодежного Министерства с миссией продвижения участия молодых совершеннолетних в церкви. Этот Офис в настоящее время находится под направлением франка Эндрю Фигол.

    Очень важная для вас статья:  RCMP. Помогите советом! Канада
    Добавить комментарий