Кто такие духоборы и откуда они появились



Содержание поста:

Религия эзотерика философия анекдоты и демотиваторы на религиозном форуме и не только религиозном форуме

Меню навигации

Пользовательские ссылки

Объявление

Информация о пользователе

Духоборцы — кто они ?

Сообщений 1 страница 6 из 6

Поделиться1Вторник, 27 апреля, 2010г. 01:58

  • Автор: Woland
  • Взгляды:
    Эманация
  • Агрессивный адепт
  • Зарегистрирован: Понедельник, 21 января, 2008г.
  • Приглашений: 0
  • Сообщений: 3366
  • Уважение: +161
  • Позитив: +114
  • Провел на форуме:
    1 месяц 22 дня
  • Последний визит:
    Понедельник, 31 декабря, 2012г. 19:37

Царя почитаем, милостивым властям повинуемся; кто безвинно бьёт и мучит, тот антихрист, кто милостиво судит, уподобляется Богу. Ходить в церковь совесть нам не велит, в ней святости не чаем… Везде церковь, где два или три собраны во имя Христово
Духоборцевские пословицы :
Церковь не в брёвнах, а в рёбрах.
Поклоняюся Христу немазанному, неписанному, а Христу животворному
Кто это такие ? Википедия даёт такое описание :

Духобо́ры (духобо́рцы) — особая этноконфессиональная группа русских. Исторически русская религиозная группа, приверженцами Русской православной церкви и некоторыми социологами часто квалифицирующаяся как конфессия христианского направления, отвергающая внешнюю обрядность церкви. Идейно близка к английским квакерам, и, по одной из версий[источник не указан 124 дня], основанная одним из них. Одно из ряда учений, получивших общее название «духовных христиан»
РПЦ, значит, не признаёт духоборцев настоящими христианами, а только конфессией христианского направления. Посмотрим.
Вот что сами пишут о себе и своём учении современные духоборцы.

Главной отличительной особенностью духоборчества является то, что все видимые формы богопочитания переведенны в невидимые:
Крещение производится Словом Божиим, когда человек отрекается от себя и вверяет себя Богу.
Исповедь — это сокрушение сердца перед Богом.
Причастие происходит мысленно, через веру в жертву Христа.
Церковь — невидима, она состоит из людей, которые призваны Богом, руководствуются «внутренним светом», стараются «засеменяться добром».

Мы верим, что мы сами являемся храмом Божиим и имеем в себе присутствие Троицы.
То, что приветствовая друг друга глубоким поклоном, кланяемся не человеку, а Духу Святому, живущему в нас, и больше не кланяются никому.

Мы не признаем Библию, священников, кресты и иконы.
Духобор — «потому что, — Дух Святой внутри нас борется против зла этого мира». Многие люди познают Бога, который не в обрядах и обычаях, а в каждом из нас.
Самое главное — внутренний духовный рост человека.

Письменного учения у нас нет, существует лишь устное предание, к-рое называется «Животной книгой».
Бог, в нашем понимании , не разделён с человеком. «Есть Бог,- Он есть дух. Он в нас — мы есь мы Бог». Троица, это Свет (Бог Отец), Живот, т.е. Жизнь (Бог Сын) и Покой (Святой Дух).
Каждый человек памятью подобен Богу Отцу, разумом -Богу Сыну, волей — Святому Духу.
Иисус Христос не Бог, а человек, в высшей степени обладающим Божественным разумом.
Каждое поколение людей имеет своего смертного Христа, к-рый выступает в роли нравственного учителя.

Отцом любой человеческой души является только Бог, а матерью — только природа. Поэтому дети зовут своих родителей по имени , а муж и жена называют друг друга сестрой и братом.

Мы не верим в загробную жизнь. После смерти сохраняется только память, которую оставит о себе умерший.
Вместе с тем, мы верим в переселение душ. Души, существовали еще до сотворения мира, но затем пали вместе с ангелами, за что в наказание посылаются на землю, облекаясь в тела людей.
Душа праведника попадает после смерти в тело другого праведника или новорождённого, душа же грешника поселяется в животном.

Рай будет на земле для живых, мир никогда не кончится, конец света ограничится лишь истреблением грешников.
Первородного греха мы не признаем.

Все верующие считают себя священниками.

Так какой можно из всего этого сделать вывод ? Христиане ли они ? Я думаю ответ будет зависеть от того, кого мы считаем христианами, наименее отклонившимися от первоначального Учения. Если таковыми считать Католическую или Православную Церковь, то, конечно, духоборцев назвать христианами нельзя, уже только за то, что Библию не читают и обрядов не совершают.
Если же не акцентировать внимания на внешнем, а посмотреть на внутреннее содержание, то оно(на мой сторонний взгляд) более всего соответствует тому, что могло прийтись по сердцу слушателям любого Учителя, каким бы именем его не называли.

Поделиться2Вторник, 27 апреля, 2010г. 02:03



  • Автор: Woland
  • Взгляды:
    Эманация
  • Агрессивный адепт
  • Зарегистрирован: Понедельник, 21 января, 2008г.
  • Приглашений: 0
  • Сообщений: 3366
  • Уважение: +161
  • Позитив: +114
  • Провел на форуме:
    1 месяц 22 дня
  • Последний визит:
    Понедельник, 31 декабря, 2012г. 19:37

Животная книга http://duhobor.ru/book4.html
с XVII по XXXI страницы

Поделиться3Вторник, 27 апреля, 2010г. 02:38

  • Автор: Nikolas
  • Взгляды:
    Бахаи
  • MyReligion.ru EzoKupon.ru Religii.net
  • Откуда: Religii.org ReligiiMira.ru
  • Пол: Мужской
  • Возраст: 39 [1980-11-07]
  • Зарегистрирован: Суббота, 22 апреля, 2006г.
  • Приглашений: 15
  • Сообщений: 5377
  • Уважение: +463
  • Позитив: +535
  • Провел на форуме:
    3 месяца 9 дней
  • Последний визит:
    Вчера 19:20

Тырлы, да тырлы.
Сейчас слушаю фольклорный ансамбль «Духоборы»
Что-то потянуло меня на фольклорные песни.

А вот еще нашел о духоборцах, по-моему информация слегка отличается от опубликованной Тобой, Воланд.

ИСТОРИЯ ДУХОБОРОВ В ГРУЗИИ

Posted by admin on 11 декабря 2013 in Культура · 0 Comments


Происхождение Духоборов

Духоборы – это этнические русские, которые на сегодняшний день, проживают в России, на Кавказе и в Канаде. Слово «Духобор», означает ‘Борец с Духом’. Впервые, этим словом их назвал Екатеринославский православный архиепископ в 1785 году. Сам архиепископ, также как и православная церковь, полагали, что духоборы боролись против святого духа из-за противостояния между ними и церковными властями. Сегодня духоборы говорят, что они борятся с собственными душами, чтобы соблюдать Десять Заповедей. Традиционно, духоборы отказываются признавать любую мирскую и церковную власть. Согласно духоборам, истинная вера прибывает в сознании, и путь к ней лежит через тяжелый труд, честность и приверженность Десяти Заповедям, среди которых ‘Не убей’, всегда была одной из самых важных заповедей. Следовательно, для общения с богом, люди не нуждаются ни в каких посредниках (священниках). Они отвергают религиозную символику, церкви, кресты, литургию и изображения, так как они созданы человечеством. Бог — непостижимая сущность, внутренний свет, который существует в каждом индивидууме. Он выражает любовь, и поэтому все люди равны. Грех, согласно Духоборам, не наследуется людьми от рождения, и каждый человек должен раскаиваться в грехах, которые он совершает.
В царской России в конце 18-ого столетия, религиозные секты типа духоборов, молоканов, староверов и субботников подвергались гонениям. Российские правители были обеспокоены, что они распространят ересь и совращают ‘истинных’ христиан. Павел I сначала преследовал сектантов, и затем сослал некоторых из них в Сибирь. По их возвращению в 1801 году, они поселились в поселениях ‘Новой России’: в Мелитополе, Екатеринбурге и Иркутске. В 1820 году, Царь Николай I заключил, что сектанты дестабилизируют основы современной России: отрицая полномочия религиозных и светских лидеров, отказываясь от военной службы, уплаты налогов и выступая против крепостничества. Кроме того, в ‘Новой России’ повысился спрос на земельные угодья сектантов. Поэтому в 1839 году сектантам был дан ультиматум: либо они принимают православие, либо переселяются на Кавказ. Большинство из них решило переселитьсяЦарское правительство надеялось, что оказавшись на Кавказе, пацифистам-духоборам придется взяться за оружие, чтобы защищаться от Турок Османов и местных горцев. Этой надежде, конечном счете, было суждено сбыться.
В 1839-1845 годах духоборы, населяли два грузинских региона — Джавахети и Дманиси (район Дманиси расположен в наши дни в области Квемо Картли, и был прежде известен как Борчало), а также Кедабек (сегодняшний Азербайджан) и Карс (сегодняшняя Турция). В районе Ниноцминда существовало восемь духоборских деревень: Богдановка (ныне Ниноцминда), Гореловка, Тамбовка, Орловка, Спасовка, Троцкое или Калинино (теперь Самеба), Ефремовка и Родионовка. Всего 495 семейств, включающих 4 097 духоборов, населяли Джавахети, и до тысячи человек обосновались в сегодняшнем Дманисском районе. В Дманиси духоборы жили в пяти деревнях: Дманиси, Кировиси, Ваке, Гантиади и Ормашени.
Переселившись на Кавказ, духоборы и другие сектанты получили ряд преимуществ: они избавились от религиозных гонений, были освобождены от налоговых пошлин и военной повинности. Однако переселение в Джавахети оказалось трудным. В течение шести месяцев путешествия и первых лет поселения, сотни духоборов умерли от голода, эпидемий и нищеты. Климат был суров, не хватало питьевой воды, а отношения с местным населением первоначально были чрезвычайно напряженны. Местные ‘татары’ (азербайджанцы) обычно разбойничали на дорогах, убивали, устраивали конные набеги и похищали духоборов в рабство, в то время как конфликты с армянами, переселившимися в значительном количестве из Османской империи десятилетием раньше, в основном происходили по причинам землепользования. Русским поселенцам часто выделяли больше земель лучшего качества, чем поселившимся ранее армянам.
Между 1840-1880 годами, в местах их поселений духоборам, как трудолюбивым поселенцам, удалось хорошо наладить несколько видов услуг для российской империи: доставку почтовых грузов и пассажирские перевозки, местную мукомольную промышленность и сеть пищевых объектов (трактиры и закусочные). Сектанты также обеспечивали необходимые транспортные услуги, жилье и поставки продовольствия для российских войск во время Крымской кампании (1853-1856) и русско-турецкой войны (1877-1878). Отношение российской администрации к духоборам, таким образом, постепенно изменилось. Духоборы уже воспринимались не как предатели-сектанты, а как особо преданные своей стране колонизаторы. Приспосабливаясь к новым условиям, большинство духоборов, вместо привычного земледелия, стало заниматься животноводством. Имея отдельные собственные хозяйства, они жили в пределах компактных поселений, где и пастбище было общее, и земля регулярно перераспределялась в зависимости от потребностей семей. Такие сообщества называли миром. Если духобор сталкивался с трудностями, например, при сборе урожая, коллективное хранение зерна было в его распоряжении. В случае необходимости, семьи могли получать беспроцентные ссуды от коллективного фонда, который накопился с 1840 года.
Когда возникали проблемы с соседями, прежние пацифисты-духоборы, полностью оправдывая надежды царя, создавали вооруженные отряды для самозащиты. К концу 1880 года взаимоотношения между различными этническими поселенцами в районе Ниноцминда успокоились. На экономическом и практическом уровнях духоборы стали больше взаимодействовать с другими поселенцами, особенно с армянами. Хотя некоторые этнические группы имели отдельные социальные структуры и оставались относительно изолированными. Было, например, очень мало смешанных браков и межрелигиозных связей.
В то же самое время внутренние отношения в духоборских селах ухудшились. Семейство Калмыковых управляло общиной духоборов в течение нескольких поколений, и духоборы полагали, что Калмыковы были потомками Мессии и поэтому были бесспорными лидерами, которые могли принимать богоугодные решения. Однако к середине 1880 года в семействе Калмыковых не было наследников. Лукерья Калмыкова, после смерти мужа, сама возглавила общину, но так как у них с мужем не было детей, после ее смерти в 1886 году, община духоборов осталась без лидера. Впоследствии борьба за власть вспыхнула между ее братом (Михаилом Губановым) и секретарем (Петром Веригиным). В 1887 году духоборы разделились на так называемую Малую Сторону, возглавляемую Губановым и Большую Сторону, возглавляемую Веригиным. Последний призывал духоборов возвратиться к пацифизму, духовной чистоте и простой жизни, отказаться от потребления мяса, алкоголя, табака, чая и даже сахара.
Последователи Малой Стороны главным образом жили в Гореловке и владели домом Калмыковых, или как его называли «Сиротским домом». В Сиротском доме были размещены пожилые духоборы и сироты. Кроме того, это здание имело функцию главного зернохранилища, а также хранилища довольно внушительных коллективных денежных сбережений, которые накопились с 1840 года. Главы духоборских общин были обязаны хранить и беречь коллективное достояние общины. С ростом разногласий между Малой и Большой Сторонами, духоборские коллективные хозяйства стали разрушаться. Духоборы стали делить общие стада, земли и даже семьи. Сторонники Большой Стороны переселялись из Гореловки, в то время как духоборы Малой Стороны направлялись из других деревень в Гореловку. Вскоре население Гореловки состояло только из последователей малой стороны. Спор также распространился на другие поселения духоборов в Карсе, Кедабеке и Дманиси. Тем временем споры по поводу прав собственности на Сиротский дом и содержащееся в нем имущество не прекращались. В конечном счете, вопрос собственности был улажен судом в Тбилиси, в пользу Малой стороны. Обе стороны пробовали заставить местные власти вмешаться в конфликт, но поскольку Большая Сторона становилась все более и более радикальной, власти примкнули к Малой Стороне. Кроме того, для усмирения духоборов, власти применили чрезвычайную меру — сослали Веригина и некоторых из самых близких его сторонников в Сибирь в 1887 году.
Одновременно царские власти стали насаждать среди духоборов стандартные элементы административного управления: духоборов стали регистрировать в книгах записей гражданского состояния, стали требовать от них внесения вкладов в общинный зерновойфонд, подчинения закону о всеобщей воинской повинности и прохождения службы в армии (от чего ранее они были освобождены).
Ссылка Веригина, и введение более жестких административных мер российскими властями еще более радикализировали Большую Сторону. Последователи Веригина стали раздавать излишки имущества, земли и скота с целью более строгого следования своим религиозным идеалам. В 1895 году Большая Сторона духоборов коллективно отказалась присягать Царю Александру III, устроив религиозную церемонию протеста возле села Орловка, где они сожгли свое оружие. Оружие было также сожжено в Карсе и Кедабеке, но с менее драматичными последствиями. Ответ царских властей был резок: около 300 молодых духоборов, призванных ранее на военную службу, были помещены в дисциплинарные батальоны, а казаки занимали села Большой Стороны, грабя, избивая и насилуя население, тем самым наказывая их за неповиновение властям. Больше 4 000 духоборов Большой Стороны были сосланы в другие грузинские регионы (Осетия, Кахети и Имерети). Многие из них погибли от жары, голода или недоедания. Тем временем, сосланный лидер Большой стороны, Веригин, заручился поддержкой Льва Толстого, который сумел привлечь международное внимание к тяжелому положению духоборов. В результате, в 1899 году, 7 400 духоборов переселились в Канаду.
Будучи в Канаде, непокорные пацифисты — духоборы, недолго жили в мире, согласно их верованиям. Подобно Царским властям в России канадские власти отказались мириться с общинными традициями, и довольно анархическим образом жизни русскоязычных духоборов. После того как духоборы отказались помещать своих детей в канадские школы, многих духоборских детей принудительно поместили в школы-интернаты без права какого-либо контакта с родителями. Духоборы были также вынуждены переселяться в новые регионы, так как им не позволяли иметь общинные хозяйства. Духоборы ответили демонстрациями протеста, на которые вышли обнаженными (как знак чистоты). Они также до тла жгли собственные фермы. Некоторые из последователей Веригина решили остаться на Кавказе. В конце 19-ого столетия в Джавахети проживало приблизительно 10 000 духоборов, включая членов общины Малой Стороны. Малая сторона духоборов продолжала жить в Гореловке, в то время как большинство последователей Веригина остались в остальных 7 селах. Несмотря на репрессивные меры, к 1899 году, оставшиеся духоборы были самыми богатыми поселенцами в Закавказье. Согласно российской статистике того времени 16% населения в Ахалкалакском районе (который в те времена составлял приблизительно весь регион Джавахети), составляли духоборы, которые, при этом, владели 35 % земель, 20 % рогатого скота, 43 % овец и 70 % лошадей. В то время как на душу населения приходилось в среднем 2,32 десятины собственной земли (одна десятина — один гектар), Среди духоборов этот показатель составлял в те годы 5,07 десятин. В 1921-1923 сын Веригина, помог переселить 4 500 духоборов из района Ниноцминда в Ростов-на-Дону Российской Федерации. Сегодня духоборы в Ростовской области не знают историю раскола, который стал причиной их переселения.


2. Духоборы в советские времена

В 30 годах прошлого века, в результате процесса коллективизации в СССР, система распределения сельскохозяйственных земель, существовавшая в духоборских общинах (мирах), была разрушена. Однако большинство духоборов, благодаря их традиционному общинному принципу коллективного землепользования, смогли приспособиться к коммунистической системе. Благодаря столь же традиционной для духоборов трудовой дисциплине, их колхозы вскоре превратились в самые прибыльные хозяйства, специализирующиеся на сыроделии. Большинство населения в духоборских селах все еще составляли сами духоборы, хотя в некоторых из них проживали и несколько армянских семей. Даже при том, что с 1930 года духоборы не могли совершать свои религиозные обряды, их этно-религиозная группа оставалась самоизолированной в этихвосьми селах. Формальных предводителей духоборская община уже не имела, однако верующие тайно собирались на воскресные молитвы. Явно религиозных духоборов депортировали. Согласно одному респонденту, в 1930 году, только из села Гореловка, было выслано 18 духоборов. Сиротский дом в Гореловке использовался как хранилище зерна для колхоза. В Гореловке, председателями колхоза и других официальных структур были духоборы, но в селах Орловка, Ефремовка и Спасовка, председателями колхозов были в основном армяне, что указывает на то, что Гореловская община была более сплоченной и защищенной даже в советское время.
К концу 1980х годов началась новая волна переселения, на сей раз в Россию. Одним из главных инициаторов этого процесса переселения была Мария Углова, председатель Спасовского колхоза. Духоборы, которые уехали с Угловой, переселились в Тульскую область. Остальные же, главным образом поселились в Тульской, Ростовской областях и в Ставропольском крае. С 1979 по 1989 год количество духоборов в Ниноцминдском районе уменьшилось от 3 830 до 3 165, а в Дманисском — от 691 до 571. Большинство из 785 русских духоборов переселились в Россию во времена перестройки. К середине 1990х годов приблизительно 1 400 духоборов оставались в Грузии, из них 50 проживали в Дманиси.
В Россию духоборы переселялись по нескольким причинам. В течение последних лет перестройки и распада Советского Союза в Грузии царил хаос. Кроме того, в стране набирала силу националистическая политика грузинского правительства. Пришедшие к власти политики во главе со Звиадом Гамсахурдия, пропагандировали этническую нетерпимость и шовинизм. Одним из проявлений такой политики явился факт замены русскоязычных топонимов, использовавшихся ранее, грузинскими. Богдановка, например, превратилась в Ниноцминда (‘город Святой Нины’), Троцкое стало Самеба (‘Троица’ — на грузинском) и так далее. Дополнительной мотивацией к отъезду в Россию стали вспыхнувшие в Грузии гражданские войны, из-за которых пребывание в Грузии для большинства духоборов стало небезопасным. В то же самое время, военизированная организация “Джавах”, фактически взяла под контроль регион Джавахети.
Другим важным фактором стал интерес, проявленный к духоборам со стороны России. Российские этнографы и националисты, посещавшие духоборские села, призывали духоборов переселяться в Россию, аргументируя свои призывы преимуществами переселения, а в некоторых случаях даже приглашали духоборов посетить и воочию увидеть села, в которые они могли переселиться. Так организация под названием “Родина” обеспечила транспортировку и размещение в новых поселениях. Переселение, однако, было плохо организовано, а новые жилища, зачастую, были намного хуже, чем в Джавахети. Кроме того, эти села были расположены в юго-западной части Российской Федерации, подвергшейся сильному воздействию радиоактивных осадков в результате аварии на Чернобыльской АЭС 1986 года. По причине неблагоприятных условий проживания несколько семейств возвратились в Грузию. Из Дманиси духоборы мигрировали в Россию в основном индивидуально. Не имея поддержки со стороны Российской Федерации, их расселение носило дисперсный характер.

4. Традиции Духоборов на Сегодняшний День

В течение советского периода у духоборов не было возможности активно поддерживать свои религиозные традиции. Однако, старшему поколению духоборов удалось сохранить некоторые из этих традиций. Исторически, основой духовных традиций духоборов являлись псалмы. В 1909 году, этнограф Владимир Бронч-Бруевич записал эти устные псалмы, а затем издал их под названием ‘Книга Жизни Духоборов’. Эта книга используется духоборами в Канаде, и в меньшей степени в Грузии. Перед Сталинскими репрессиями экземпляры этой книги хранилась во многих семьях духоборов, проживающих в Грузии, однако в тридцатые года книги стали исчезать. Опасаясь репрессий, их зачастую уничтожали сами духоборы. Поэтому духоборские традиции и их псалмы, в виду сложившихся условий в СССР, сохранялись лишь в устном пересказе. Духоборы, посещающие коллективные воскресные молитвы в Сиротском доме активно пользуются или пересказывают приблизительно лишь 40 из более 100 существующих псалмов. Верующих около 10-15 человек. Их средний возраст довольно высок — моложе 40 лет никого нет. Носят они традиционную одежду. Женщины стоят в правой части комнаты, а мужчины в левой, хотя большинство активных верующих — женщины. Важная часть религиозной церемонии — поклоны. Все участники обряда кланяются друг другу три раза, в знак почитания Святой Троице. Псалмы исполняются также на похоронах и во время прочих религиозных обрядов.
Несмотря на то, что воскресные молитвы посещает лишь небольшая часть духоборов, многие заявляют, что являются верующими. При обсуждении духоборских традиций снашими исследователями, молодые духоборы чаще ссылались на рассказы женщин старшего поколения, уклоняясь от выражения собственных мнений. Как отметила одна молодая духоборка: «я действительно мало знаю об этом, но я могу отвести вас к моей бабушке. Она знает все». Каждый из духоборов, однако, знает о том, как важно быть честным, щедрым и трудолюбивым. В разговорах с нами большинство из них ссылались на десять заповедей. Кроме того, они обычно ссылаются и на пророчества прежних предводителей духоборских общин. Многие стараются соблюдать определенные бытовые традиции, присущие исключительно духоборам (например, стирать можно только по средам, пятницам и субботам). Во время похорон и свадеб обрядные традиции соблюдаются особенно строго.
Во время бесед об их идентичности несколько духоборов упомянули об одной весьма жуткой легенде. Предположительно, в начале 19-ого столетия, в России, некий православный священник, против воли духоборской общины совершил православный похоронный обряд на похоронах скончавшегося духобора, и даже потребовал от его семьи денег. Духоборы, в знак протеста против православной церкви и ее (по мнению духоборов) лицемерных священников, захоронили священника вместе с гробом. Почти все респонденты упоминали эту историю с гордостью. Видимо легенда символизирует неприятие ими каких-либо посредников между их душами и Богом. «Руки у нас не для того чтобы строить церкви; мы только боремся с нашими душами, дабы исполнить волю Божью», объяснил один религиозный респондент.
Гореловская община – самое хорошо сохранившееся духоборское сообщество не только в Грузии, но и во всем постсоветском пространстве. Здесь духоборские семьи заботятся о Сиротском доме, следят за могилами бывших глав их общин (это место духоборы называют могилками) и других местах, которые, как они полагают, являются святыми. Сегодня эти места, к сожалению, не имеют статуса ‘культурных памятников’ Грузии, и если оставшиеся духоборы уедут в Россию, эти исторические места окажутся под угрозой полного и одновременного разрушения. Некоторые из Дманисских все еще посещают общие молебны. Кроме того они создали неправительственную организацию, под названием «Центр русского языка и культуры ИСКРА». Дманиси – многонациональный район, и духоборы в нем хорошо интегрированы. Смешанные браки обычны, дети азербайджанцев, армян, духоборов, и греков ходят вместе в русские школы (хотя детей-духоборов осталось очень мало). В Канаде проживает приблизительно 50 000 духоборов, а в России — 100 000. Иногда эти духоборы навещают своих единоверцев в Грузии. Особенно активны канадские духоборы, которые оказывают материальную помощь. Они, к примеру, помогают проводить текущий ремонт и содержать в исправности здание Сиротского дома. Они также издают журнал “ИСКРА”, где публикуются письма грузинских духоборов. Исторический конфликт между Большой Стороной и Малой Стороной, кажется, забыт грузинскими духоборами и их собратьями в Канаде. Однако существенные культурные различия между канадскими пацифистами и грузинскими духоборами все же имеются. Первые, к примеру, проповедуют вегетарианство и абсолютизм, в Грузии же духоборы служат в армии, любят поохотиться и принимают алкоголь. Проживание в странах с различными государственными идеологическими системами и социально-экономическими условиями, создало существенные социальные различия и между ними. Так описывает встречу с канадскими духоборами одна верующая женщина-духобор: «Традиционная одежда канадцев отличается от нашей. Когда они едят, один/одна из них молится за обеденным столом громким голосом. Мы же молимся тихо и вместе. Они говорят, что никогда не пьют и не едят мяса. Тем не менее, у нас они пили и ели все, чем мы накрывали стол. Но нашу воду не пили; даже воду из наших святых родников».
Грузинских духоборов можно было бы считать русской диаспорой, так как они были вынуждены уехать из России в 19-ом столетии. Но с Грузией их связывает слишком многое, чтобы считать их только диаспорой. Конечно, они — русские, но не российские русские. Важной составляющей их идентичности являются территории, вокруг духоборских деревень. Это – места, где их предки жили и боролись против ‘татар’; где они протестовали против царя, сжигая оружие. Тут же находятся Сиротский дом и могила их самого влиятельного лидера, Лукерьи Калмыковой. Четыре горы вокруг Ниноцминдского района некоторые духоборы считают условной границей их родины – «Духобории». Названия этих гор: «Святой Курган, Синий Курган , Иванисов Курганом и Диди Абули. Согласно некоторым из духоборов, Авраам захоронен на вершине Святого Кургана. Некоторые духоборы каждое лето поднимаются на Святую гору, чтобы почтить эту могилу.
После Лукерьи Калмыковой, возглавлявшей духоборов в 19 веке, лидерами Гореловской общины были в основном женщины. Обычно пожилые духоборы относятся к коммунистическим временам с ностальгией: «Мы вместе упорно трудились в колхозе. Коллективный рабочий дух был очень хорош; мы ели вместе и делили все с радостью», говорили многие старые духоборы. Коммунальное сельское хозяйство — важная часть традиций духоборов. До начала процесса коллективизации духоборы уже жили общинами, называемыми мирами (см. выше). Земли были распределены в зависимости от размера семейств и разыгрывались по принципу лотереи или жеребьевки, которая проводилась каждые пять лет. Коллективный дух, в ту пору, был очень силен и основывался на принципе — работай или погибай.

Духоборы

Одна из сект «духовных христиан». Возникла в Российской империи в середине XVIII в. Верили в воплощение Святого Духа в живых людей, Отрицали роль духовенства, стремились непосредственно общаться с Богом. Вместо Ветхого и Нового Заветов почитали свою «Животную книгу».

Сами представители данного течения предпочитают называть себя духоборцами. По поводу происхождения этого названия есть разные мнения. Согласно одному из них, так назвал сектантов Украины архиепископ Амвросий, с сокрушением отмечавший их нежелание принять православие. Таким образом, получалось, что духоборцы борются со Святым Духом, ставят, его ниже Бога-Отца (как, например, иконоборцы боролись с почитанием икон). Но духоборцы, пожалуй наоборот, относятся к Духу (правда, в несколько ином понимании) очень уважительно. Они уповают на Дух, и в их псалмах поется: «духовным мечом воюем». Так что, возможно, название как раз говорит о том, что сектанты считали себя борцами за «дух» и за «истину», за «одухотворение омертвевшей в православии веры».

Возникла эта секта в середине XVIII века как одно из ответвлений того течения, которое можно назвать российским протестантизмом. Как и их западные собратья, духоборы отрицали необходимость духовенства, икон, «рукотворную церковь». Однако в отличие от большинства протестантов, которые тщательнейшим образом изучают Библию, духоборы довольно равнодушно относятся к Священному Писанию.

Многие исследователи объединяют духоборов с молоканами в одно течение — духовных христиан. Сами представители этих сект время от времени спорят, кто от кого отделился. Одним из первых руководителей у духоборов был Илларион Побирохин, а у молокан — Семен Уклеин, они были родственниками и даже некоторое время учительствовали вместе.

Движение духоборчества возникло в несколько иной среде, чем хлыстовство. У духоборов среди первых приверженцев учения были зачастую вполне зажиточные селяне. Как следствие — духоборы были менее суеверны и не так обременены патриархальными традициями.

Не исключено, что идеи течения начали проповедоваться одновременно в разных местах: в Екатеринославской и в Тамбовской губерниях. Среди первых идеологов духоборческого движения называют нескольких людей, в том числе Силуяна Колесникова.

Дом Силуяна был своеобразным лекторием для жителей окрестных сел. Колесников имел ораторские способности, был грамотным. В его родне верующим по воскресеньям читали книги религиозного содержания — в частности перевод произведения мистика Эккартгаузена «Ключ разумения, или Таинство», в котором (как и в любой мистической литературе) много говорилось о личном понимании и чувстве Бога. Колесников и сам произносил речи в таком же духе. Воскресенья у Силуяна стали настоящими религиозными собраниями зарождающейся секты. После смерти проповедника его учение широко распространили сыновья — Кирилл и Петр. Впоследствии среди духоборов было немало грамотных людей, знакомых с западной религиозной литературой, владеющих иностранными языками.

Другим лидером духоборов стал оптовый торговец шерстью Илларион Побирохин. В свое время он начал проповедовать, что спасение идет не по книге, а по духу и от духа; хранится оно не в Библии, а в некоей «Животной книге», в живой памяти. В поддержание таких идей была разработана теория о том, что Троица нераздельна, а Иисус Христос является божественным разумом, который переселяется из одних верующих в других. Так что Святой Дух был теперь и в самом Побирохине.

Илларион назвал себя Сыном Божьим и окружил себя 12 апостолами-архангелами и 12 «смертоносными ангелами». Первые помогали Побирохину в распространении веры, вторые выполняли административные (в том числе и карательные — против отступников) функции. Дело в том, что Илларион считал себя вправе судить весь мир.

В появлении дюжины «смертоносных ангелов» вокруг лидера секты сразу отразилась одна из важных особенностей нового движения. Духоборство стало своеобразным инструментом в руках зажиточного крестьянства, стремившегося усилить свое социальное влияние в сельском обществе. Религиозные догматы обосновывали право руководителей общины на довольно серьезную эксплуатацию рядовых членов организации. Именно вожди распоряжались общей кассой, среди духоборов существовало четкое разделение на крупных землевладельцев и батраков.

Почитатели Побирохина стали называть его кормильцем «духовной пищей». К учению Силуяна Колесникова «кормилец» добавил ряд представлений анабаптистского характера: отрицание необходимости крещения младенцев, общность имущества, отрицание государственной власти.

Духоборы полагали, что православие — это религия, мертвящая «Дух и истину». «Бог есть дух, — считали духоборы, — Бог есть слово, Бог есть человек… Тело ваше — храм… Дух Божий живет в вас, оживотворяет вас».

Духоборы не почитают Ветхий и Новый Заветы. Для них основная книга — «Книга животная». Сектанты полагают, что она создана духом боровшихся за свою веру духоборов. Помимо вероучения, в книге излагается и история духоборческого движения. Текст приводится в виде стихов-псалмов, записываемых и, главное, заучиваемых с детства. (Важно отметить, что отношение к печатному слову у духоборов вообще скептическое, поэтому и передавали они свои принципы и стихи, в первую очередь, из уст в уста, «от сердца к сердцу».)

Дух, как считают духоборы, давал верующему откровение, которое помогало раскрыть истинный смысл любых религиозных писаний (в том числе и Библии, истинное ее содержание было якобы «сокрыто за добавлениями и искажениями, внесенными сынами Каина»).

Особым уважением пользуется в общинах лидер. Считается, что в него вселяется душа Христа, а затем передается по наследству. Так что постепенно в движении духоборов установилась своеобразная теократическая монархия. Все это давало возможность одной семье сосредоточить в своих руках и материальные ценности, и широкие административные полномочия.

Духоборы не признают миф об Адаме и Еве и считают, что в Адаме падение только проявилось, но оно происходит постоянно, и каждый грешит и спасается сам. Соответственно, борцы за дух не признают искупительную жертву Иисуса. Вообще, по представлениям сектантов, вся история человечества — от Адама до воскресения Христа — повторяется в каждом человеке, в зависимости от того, какое состояние он переживает.

Согласно положениям духоборческой веры, в основе мира лежит борьба духа и плоти, т. е. добра и зла. Пышное отправление культа идет от плоти, поэтому духоборы придерживаются веры по внутреннему убеждению, скромности в культовой практике как наиболее подходящей для веры по духу.

Из положений о духе вытекает и отрицание официальных властей светских и духовных. Духоборы резко выступали против государства и православной церкви. От мира зла и насилия сектанты уходили в свой собственный мир — общину. Они проповедовали общность имущества, равноправие всех людей, духовную свободу, коллективное ведение хозяйства.

Хотя равноправия, а уж тем более безвластия на самом деле в духоборческой среде совсем не наблюдалось. Руководители секты практически обожествлялись, хотя и в меньшей степени, чем у хлыстов — во всяком случае, никаких культовых действий они не совершали. Были и своеобразные пророки — «воистинные люди», «истинные сыны божии, Христы». Они передавали свой сан по наследству.

Как уже было сказано выше, духоборы отрицают иконы, а также кресты, свечи и т. п. Детей не крестят, а читают над ними псалмы.

У духоборов совершались ежедневные богомоления (утром, перед едой, после еды и перед сном), собеседования после молений, похоронный и свадебный обряды. Тамбовские духоборы совершали обряд целования после собрания — мужчины с мужчинами, женщины — с женщинами. Совершать моления на языке духоборов звучало как «кланяться». Кстати, кланялись они друг другу и при встрече, и при расставании.

Молитвенные помещения оборудовались в домах верующих. Один угол украшался полотенцами («утирками»), в комнате стояли скамейки и стол. Торжественные собрания проводились по воскресеньям и праздникам. Старцы читали вслух нараспев псалмы и стишата из «Животной книги», а остальные присутствующие подхватывали последние слова псалмов. Некоторые стихи из книги исполнялись на музыку известных русских народных песен.

От своих единоверцев духоборы требовали соблюдения определенных этических правил (добродетелей): смирения, целомудрия, терпения, поста, братолюбия. Необходимо было также избегать грехов — гордыни, сребролюбия, блуда, гнева, зависти и уныния.

Духоборческая вера в равенство всех людей и отказ подчиняться любым властям, как светским, так и церковным, обеспокоили правительство, и секта подверглась гонениям — сначала при Екатерине Великой, а затем при Павле I.

Наконец, в 1802 г., император Александр I предоставил сектантам земли на реке Молочной в Мелитопольском уезде. Переселение духоборов проводилось на таких условиях: 1) на каждую переселявшуюся душу выделялось 15 десятин земли; 2) духоборы на пять лет освобождались от государственных податей (налогов); 3) для обустройства на новом месте семье выдавалось 100 рублей. Эти льготы вызвали у многих православных жителей желание переселиться на Молочные Воды. Как писал новороссийский губернатор, «многие простолюдины покушились принять ересь духоборцев для того единственно, чтоб воспользоваться дарованными им выгодами». Тогда-то и решили давать льготы (за исключением надела земли) только для тех, «которые были в ссылке и претерпели разорение».

Духоборческие колонии были поручены попечению местного начальства. Новоприбывшим было дозволено именоваться мелитопольскими поселенцами, «дабы тем изгладить в памяти самое имя, возбуждавшее к ним ненависть и обиды». Впоследствии духоборов освободили от присяги.

В связи с увеличением количества жителей им был выделен дополнительный участок земли. В итоге собственные и арендуемые земли духоборов составляли свыше 52 тысяч га.



История сохранила имя еще одного из духоборческих лидеров — Капустина. Он провозгласил общность всех земель и имущества, но при этом оставил право распоряжаться ими за собой. Уже через некоторое время в секте появились богачи, получавшие от Капустина больше, чем другие. Такие духоборы использовали батрацкий труд недухоборческого населения. В их руках оказался и административный общинный орган — «совет тридцати», который в конце концов отменил постановление об обобществлении имущества.

«Совет тридцати» на некоторое время превратился в своеобразный инквизиторский орган в среде духоборов и приговорил немало инакомыслящих к смертной казни. Когда делом занялись российские судебные исполнители, им удалось раскрыть более 20 убийств, совершенных по приказанию совета. Местом исполнения приговоров был остров при впадении реки Молочной в Азовское море.

Очень важная для вас статья:  Secondary school. Помогите разобраться. Канада

В 1841 г. вожди духоборов, отец и сын Калмыковы, были заподозрены в подготовке бунта, и общину переселили еще дальше на юго-восток, в Грузию. Лидером секты стала Лукерия Калмыкова.

Самоизоляция духоборов усилилась. Возникла целая область, которую соседи называли Духоборией — своеобразное государство в государстве.

Усилилось и социальное неравенство среди членов духоборческих общин. Вожди секты уже могли создавать крупные капиталистические производства с десятками тысяч рабочих рук, прикрываясь при этом положениями о построении Царства Божьего на земле. В результате нарастающих противоречий секта духоборов раскололась на две партии. Малую партию (с руководителями — крупными собственниками) возглавил Губанов из села Горелого. В нее вошли около двух тысяч человек. В руках малой партии оказалось около 100 тысяч рублей капитала. Большой партией бедняков (11 тысяч человек) руководил Петр Веригин.

По совету Веригина духоборы приняли жизнь коммуной, отказались от алкоголя и табака как вредящих здоровью и духовному развитию вредных привычек и признали вегетарианство и пацифизм из уважения к святости человеческой жизни.

В 1887 г. радикальные члены секты отказались подчиняться закону о воинской повинности, что вызвало новые репрессии. А 29 июня 1895 г. члены партии Веригина совершили еще одну примечательную акцию — они сожгли оружие, которое, как полагали, необходимо только для защиты зла.

Уже вскоре (1898–1899) духоборы из этой партии (примерно 7–8 тысяч человек) эмигрировали в Канаду. При этом им оказал большую помощь очень уважительно относившийся к сектантам Л. Н. Толстой. Недавно в Канаде потомки переселенцев поставили ему памятник. Определенную поддержку получили эмигранты и от общин квакеров, религия которых — отсутствие обрядности, желание получать откровение посредством Духа и особенно отрицательное отношение к армии и оружию — сближала их с российскими духоборами.

В 1903 г. к своим единоверцам в Северной Америке присоединился освобожденный из Сибири Петр Веригин. Первым местом поселения духоборов стала провинция Саскачеван. Вскоре началось и переселение на запад страны.

Сектантам разрешили жить согласно их верованиям. Но вскоре власти потребовали от них принести клятву преданности английской королеве. Когда многие отказались подчиниться, канадские власти экспроприировали без какой-либо компенсации 260 тысяч акров земли, ставшей пригодной к возделыванию в результате коллективной обработки. В 1908–1911 гг. 6 тысяч духоборов последовали в Британскую Колумбию, где они основали христианскую общину Всемирного братства.

Общинники отличались трудолюбием и хозяйственностью. Доходы коммуны позволяли удовлетворять общественные, материальные, культурные и духовные нужды ее членов, общинная собственность оценивалась в несколько миллионов долларов. Однако в секте произошел раскол после загадочной гибели на железной дороге Петра Веригина в 1924 г.

Самая радикальная фракция духоборов, «Сыны свободы», насчитывает около 3 тысячи членов. Члены этой общины отказываются посылать своих детей в школы и неоднократно демонстрировали свое неприятие современной жизни.

Основную же массу духоборов возглавил Петр Веригин-младший. В 1939 г., после его смерти, духоборы избирают своим духовным лидером его сына — еще одного Петра Петровича Веригина, но он вскоре умирает в России (он был арестован советскими властями по неизвестным причинам). Его дело подхватил 18-летний сын Джон Веригин. Во время Второй мировой войны он отстаивал пацифистский статус духоборов, затем восстанавливал право на владение бывшими землями коммуны и боролся против внутренних фанатиков. В 1960 г. Джон Веригин был провозглашен почетным главой движения.

В коммуне продолжают хранить некоторые славянские традиции — вроде подношения хлеба с солью, чтить «Животную книгу», действует свой танцевальный ансамбль, капелла, издается журнал.

Духоборы стараются стать неотъемлемой частью канадского многонационального общества, они также прилагают усилия, чтобы улучшить отношения между Канадой и Россией. За усилия в этой сфере Джон Веригин был награжден орденом Канады, орденом Британской Колумбии и советским орденом Дружбы народов.

В 1960 г., после 32 лет разлуки, Джон Веригин воссоединился со своей матерью Анной Марковой, освобожденной из сибирского трудового лагеря.

В 1995 г. духоборы отметили столетие со дня сожжения оружия своими предками в России. В конце мая 1999 г. они праздновали столетие со дня прибытия в Канаду.

Многие духоборы в России впоследствии перешли в баптизм, молоканство или православие. Оставшиеся некоторое время представляли собой старообрядческое течение в духоборстве, пытаясь сохранить древние правила и традиции.

В советское время духоборов не жаловали. Особенно пострадали сектанты в годы коллективизации и раскулачивания — многие из них автоматически были занесены в кулаки, хотя действительно хозяйства у духоборов были довольно крепкие. Более того, многие из них в Закавказье очень активно сопротивлялись созданию колхозов.

В том числе пострадали и те духоборы, которые сами после установления Советской власти попросили у Совнаркома разрешение вернуться из Канады на родину.

После распада Союза в России был создан Совет объединения духоборцев России, во главе которого стоит А. М. Кинякин. Совет утверждает, что в мире насчитывается около 100 тысяч духоборцев.

На территории СНГ в конце прошлого века общины духоборов сохранились в Азербайджане, на Северном Кавказе, в Тамбовской и Ростовской областях России, на Дальнем Востоке и в Украине.

Кто такие духоборцы: вопросы и ответы

Кто такие духоборцы, и почему они так называются? Они вообще христиане?

Духоборцы – старая русская секта, образованная в конце XVIII века и близкая к протестантству. Ее учение сводится к тому, что для общения с Богом люди не нуждаются ни в каких посредниках — священниках. Поэтому духоборцы отвергают религиозную символику, церкви, кресты, литургию и иконы, так как они созданы людьми.

Название секте придумал архиепископ Екатеринославский Амвросий еще в 1785 году. Он хотел их таким образом обидеть и пристыдить, но не получилось. Архиепископ, как и православная церковь, полагали, что духоборцы боролись против святого духа. Сами же духоборцы говорят, что борются с собственными душами, чтобы соблюдать десять заповедей.

Духоборцы верят в бессмертие души. Их предки считали, что душа умершего человека переходит в другое существо, в зависимости от добродетелей умершего, поэтому вместо «умер» они говорили «изменился». При таких представлениях о душе и смерти считалось неприличным демонстрировать свою печаль. И хотя все это уже давно забыто, траурной одежды у них до сих пор нет.

Есть ли у духоборцев молитвы? Проводятся ли духоборские службы?

Молитв как таковых у духоборцев нет, нет и Библии. Учения духоборчества в письменном виде не существует. Есть псалмы, которые положено было учить наизусть. Все сакральные знания хранили самые авторитетные старики, остальные члены секты не были посвящены в тайны учения. При пении псалмов духоборцы брались за руки: два поклона – поцелуй – опять поклон. Кланялись они не иконам, а «образу Божиему, в человеке сияющему». Раньше каждая семья знала определённый набор псалмов, и когда вся деревня сходилась на моления, пела именно свою часть. Но сегодня многие псалмы утеряны безвозвратно…

Так как духоборцы отказались от церкви, службы у них нет. Тем не менее, существует традиция совместного воскресного чтения псалмов. Они это называют Поклоном или Поклонением.

Соблюдают ли духоборцы пост? А водку они пьют?

Несмотря на то, что они отмечают все главные церковные праздники — Пасху, Рождество и прочие, пост духоборцы не держат. Не возбраняется им и употребление спиртных напитков. Словом, они не аскеты, а большие жизнелюбы. А еще они не носят бороды — как и донские казаки, духоборцы бороды брили, но оставляли усы


Духоборцы действительно пацифисты и отказываются служить в армии?


С армией у духоборцев все сложно, ведь они пацифисты. Когда император Николай Второй в 1895 году потребовал от духоборцев принести присягу, те демонстративно сожгли оружие в знак протеста против войн и убийств. Сегодня этот вопрос уже неактуален: современные потомки духоборцев идут в армию по призыву.

Духобор — целитель и оберег

Духобор является символом внутреннего пламени человека. Обозначает торжествующую силу жизненного огня, которая побеждает любой негатив. Это древний славянский ведический символ.

В чём сила оберега Духобор?

Защитная сила оберега Духобор направлена прежде всего на избавление человеческого духа от негатива. При этом воздействию оберега не поддаются тело и душа. Для того, чтобы символ мог использоваться в качестве оберега, к нему нужен особый подход. Его нужно правильно изготовить и зарядить. К тому же знак Духобор не с каждым человеком совпадает по энергетике. При бездумном его использовании, можно получить больше вреда, чем пользы, поэтому следует очень ответственно относиться к выбору этого оберега.

Символ внутреннего пламени человека

Значение Духобор имеет сакральное, ведь не случайно он использовался носителями родовых таинств. Само название «Духобор» состоит из двух слов: дух и бор. Это расшифровывается как совершенствование духа через борьбу. То есть значение оберега – это борьба духа, прохождение через испытания. Это означает, что символ Духобор подходит в качестве оберега лишь тем, кто идет по пути совершенствования и очищения духа, не боясь никаких преград.

Но есть ещё одно значение символа. Его составная часть «бор» может рассматриваться как производная от «Борей», что в свою очередь означает «северный ветер». Славяне верили, что человек состоит трех энергетических жидкостей, называемых соками жизни. Названия им: борея, перыня, велесица. Все эти соки объединяются «сурьей телесной». Они находятся в постоянной динамике, но в то же время стремятся к равновесию. Славянский оберег Духобор как раз и призван помочь сбалансировать сок жизни под названием борея. Эта жидкость отвечает за нервные импульсы, мысли, дыхание в теле человека. Если борея не сбаласирована, если в ней нет равновесия, то это приводит к повышению артериального давления, к путанице в мыслях, к возникновению раздражения и к скоплению газов в кишечнике. Духобор может устранить все эти проблемы, но для этого нужно прежде познать его духовную суть.

Подходит ли Духобор для православных христиан?

Славянский символ Духобор относится к ведическим символам. С введением на Руси христианства славяне не захотели уничтожать свои древние традиции, поэтому они под каждый ведический праздник подогнали праздник христианский. Таким образом, часть ведической культуры осталась в православии. Поэтому и до наших дней дошло множество символов той поры.
Но сам символ Духобор не относится к православным символам, ведь славяне были язычниками. Тем не менее этот знак может принести пользу тому человеку, который действительно в него верит.

Подходит ли оберег Духобор женщинам?

Славянский оберег Духобор – это символ, направленный на исцеление от болезней. Он подходит как женщинам, так и мужчинам. Но для женщин есть несколько правил по изготовлению этого оберега:

  • нельзя вышивать его во время месячных;
  • перед тем как приступить к вышиванию, следует обязательно вымыть руки;
  • нельзя вышивать несколько оберегов одновременно;
  • не следует использовать в одном обереге сразу несколько символов;

Символ направленный на исцеление от болезней

Мужчины редко занимаются вышиванием, используя в основном уже готовые обереги. Но и в процессе использования оберега следует придерживаться некоторых правил:

  • Оберег нужно периодически очищать. Для этого его нужно стирать в теплой воде и как следует выполаскивать. Обычно оберег сам подсказывает, когда ему необходимо очищение: он может начать падать со своего места или станет хуже работать. Стирать оберег можно и в соленой воде, ведь соль способна очищать от негативного воздействия;
  • Если оберег выполнит свою миссию, он может сломаться или потеряться. В этом случае надо понимать, что он уже отслужил своё. И если та цель, ради которой вышивался оберег, была достигнута, то можно подарить его реке или лесу. При этом нужно не забыть поблагодарить оберег за помощь.

Духобор славянский символ — влияние

Этот оберег совершенно не подходит тем людям, которые думают только о материальных благах, ведь прежде всего Духобор помогает развиваться духовно, стремиться к новым знаниям, к обретению четкой жизненной позиции.

Оберег используется не только в виде вышивки, но может быть изображен и на ювелирных украшениях. Например, носить его на шее рекомендуется даже совсем молодым людям, ещё не выбравшим жизненный путь. В этом случае Духобор убережет от соблазнов, от ловушек, в которые молодежь часто попадает по неопытности. Оберег поможет своему владельцу обрести новые знания, укрепить силу духа. Древние славяне ведь тем и славились, что были сильны не только физически, но и духовно. Духобор пробуждает внутренний огонь в человеке, который побеждает всё зло и уберегает от негативного влияния.

При выборе этого оберега надо быть осторожным, ведь он предназначен только для светлых людей, имеющих чистые помыслы. Человеку жестокому, жадному до денег и власти, лживому и несправедливому, он помогать не станет, — скорее, наоборот, принесет вред. А вот светлым людям он придаст сил. Поможет даже избавиться от разных зависимостей (игромании, наркомании, алкоголизма, курения).

Духобор — совершенствование духа через борьбу.

Он поможет тем, кто борется с собственной ленью и слабостью духа, со своим невежеством и равнодушием. Духобор поможет своему владельцу всегда принимать правильные решения, придаст сил для борьбы со своими низменными желаниями.
Талисман Духобор подойдет тому, кто готов бороться с собственной ленью, невежеством, алчностью, лицемерием, завистью и равнодушием, для кого главное духовные, а не материальные ценности. Владельцы этого талисмана учатся принимать взвешенные, мудрые решения; обретают силы для того, чтобы устоять перед своими низменными желаниями.

И хотя считается, что оберег Духобор оказывает влияние только на дух человека, а не на его тело, но благодаря ему удается излечивать многие болезни, ведь начало всякой хвори в голове. Во многих чрезвычайных ситуациях поможет своему владельцу, не даст утонуть или заблудиться. С его помощью человек сможет собрать свою волю в кулак и найти выход из любой ситуации.

Как сделать вышивку Духобор?

У символа Духобор сложное восприятие, поэтому славяне не так уж часто его использовали, хотя он и является очень мощным. В большинстве случаев он делали в виде вышивки. Его вышивали на одеялах, которыми потом укрывали больных. Вышивка Духобор помогала людям поскорее поправиться. Духобор стабилизировал «соки» в теле человека, пробуждая жизненный огонь. Этот огонь наполнял человека энергией жизни и способствовал укреплению духа.

Духобор стабилизирует «соки» в теле человека, пробуждая жизненный огонь

Для того, чтобы сделать вышивку, следует взглянуть на фото Духобора. Этот символ обычно вышивается красными нитками на белой ткани. Схемы вышивки можно найти в интернете.
Если правильно вышить славянский символ Духобор, то он поможет не только исцелиться от недугов, но и окажет позитивное влияние на всю жизнь человека. Его можно вышивать не только на ткани, которой затем нужно укрывать больного человека. Вышить этот символ можно и на небольшом лоскуте ткани, который потом можно разместить на видном месте в своем доме. Можно вышить его и на одежде. Знак Духобор символизирует стремление к духовному совершенству, он помогает человеку не поддаваться соблазнам, легко различать правду от лжи и принимать мудрые решения. Главное делать вышивку этого символа с правильным настроем и верить в его силу, с уважением относясь к традициям древних славян.

Популярны с изображением Духобора и амулеты в виде кулонов, подвесок, перстней. Чаще всего они делаются из серебра. Если правильно изготовить такой талисман, то он станет настоящим помощником для человека с чистыми помыслами и светлой душой. Даже только глядя на фото оберега Духобор, заряжаешься его энергетикой, ведь он символизирует борьбу за обретение духовности. Его владельцы становятся настоящими духовными воинами, которые ведут борьбу за свет, справедливость и истину.

Справочник по ересям, сектам и расколам

Наименование духоборцев, или духоборов, в первый раз дано сектантам екатеринославским архиеп. Амвросием (в 1785 г.), который хотел этим выразить ту мысль, что вновь появившееся учение есть противление Святому Духу. Сами сектанты, когда узнали о таком названии, охотно приняли его, но объяснили в свою пользу. Они стали называть себя духоборцами в том смысле, что, отрицая религиозную внешность, они являются поборниками духа, борцами за дух. «Иже духом Богу служим, говорят они, духа забрали, от духа берем, духом и бодрствуем». Основателем секты был начитанный казак Силуан Колесников, живший в с. Никольском, Екатеринославской губ. (ок. 1775–1785 гг.), а распространителем – Иларион Побирохин, богатый торговец шерстью, однодворец с. Горелова Тамбовской губ., и Савелий Капустин, отставной капрал, имевший громадное влияние на сектантов. В исходе XVIII в. духоборчество утвердилось в губерниях: Харьковской, Екатеринославской и Тамбовской; оттуда оно распространилось в земли донских казаков, в губерниях: Саратовской, Астраханской, Пензенской и других, стало проникать далеко на северо-запад и северо-восток, в губернии Рижскую, Пермскую и в Сибирь. Ему последовали люди только из низших классов общества. В XVIII в. правительство относилось к духоборцам очень строго: их ссылали на каторгу или на поселение, нередко после телесного наказания; отдавали без очереди в рекруты, обременяли поборами. Но с воцарением императора Александра I для них, как и для других сектантов, настала благоприятная пора. По Высочайшему рескрипту в 1801 г. было возвращено на родину множество сосланных в Сибирь духоборцев. Указом 1803 г. для всех духоборцев объявлялась свобода вероисповедания. Чтобы пресечь их пропаганду и освободить от совместного жительства с православными, враждебно к ним относящимися, правительство с 1802 г. начало выселять их на отведенные для них степные места в Мелитопольском уезде Таврической губ., известные под именем Молочных вод; при этом им давались на подъем ссуда из казны, льгота от податей на 5 лет и земельный надел по 15 десят. на душу. Все это привлекало туда многих духоборцев; некоторые же были выселяемы туда по распоряжению правительства. К концу 1808 г. на Молочных водах насчитывалось уже 9 деревень; центром их было богатое селение Терпение, основанное выходцами Тамбовской губернии с Капустиным во главе. В 1805 г. подобные же льготы были дарованы и сибирским духоборцам. Свобода, какою пользовались духоборцы в царствование императора Александра I, привела к тому, что секта их распространилась еще шире, чем в XVIII в. В царствование императора Николая I против них были предприняты стеснительные меры. Секта духоборцев объявлена особенно вредной; усилена строгость взысканий за ее распространение; переселение на Молочные воды прекращено; взамен этого духоборцев стали выселять на пограничную линию за Кавказ; в 1839 г. велено туда же переселиться и духоборцам Молочных вод, за исключением тех, кто захочет возвратиться в православие. Некоторые из них предпочли последнее и частью остались на Молочных водах, частью удалились на прежние места жительства; прочие же в количестве около 4000 человек переселились за Кавказ. Эти новые места для поселения духоборцев были отведены с той целью, чтобы по возможности больше отделить их от православных. С той же целью в 1836 г. сделано распоряжение, чтобы сибирских духоборцев выселяли в отдаленнейшие местности Сибири, отдельно от православных и раскольников. С 1891 г. началась пропаганда толстовского учения среди духоборцев. Административно высланные в Закавказье толстовцы кн. Хилков, Бодянский, Дубченко и др., найдя исповедание веры духоборцев крайне извращенным, принялись за исправление его и издали духоборческий катехизис в новой исправленной редакции, под названием «Исповедная песнь христианина». Здесь, применяясь к прежней духоборческой форме изложения и распорядку вопросов, авторы ввели в духоборческий символ толстовское толкование религиозных истин и внесли ряд новых социально-политических вопросов, ответы на которые даны в духе чистой анархии. Те из духоборцев, которые усвоили учение Л. Толстого, получили от неедения мясной пищи название «постников», или «белых», т.е. обелившихся, сделавшихся чистыми посредством поста. Постники и подстрекаемые пропагандистами толстовства – кн. Хилковым, Чертковым и др., решили осуществить на деле учение Л. Толстого и подняли настоящее возмущение против русского правительства: перестали платить подати, отказались от военной и полицейской службы, не признавали никакой власти в государстве, причиняли оскорбление губернатору, публично бранили Священную Особу Государя Императора, устраивали самовольно анархические митинги и пр. Тогда правительство решило перевести постников в другие места; и они в числе около 4000 человек небольшими группами были расселены по туземным селениям Тифлисской губ. Здесь они прожили около двух лет. Подстрекаемые толстовскими агитаторами, они исходатайствовали у правительства разрешение переселиться в Северную Америку. В Канаде англичане отвели им землю для поселения. Там они (в количестве почти 8000 человек) уже совсем оставили свои духоборческие верования, заменив их атеистическим учением Л. Толстого. На Кавказе осталось еще около 10 000 духоборцев. Что же касается их единоверцев, рассеянных по всей империи, то число их не поддается точному учету. Учение духоборцев представляет следующие особенности. Источником вероучения они признают внутреннее откровение, или просвещение Бога Слова, обитающего в душе человека. Плодом этого внутреннего откровения является предание, которое хранится в целости в памяти и сердцах. Предание именуется иначе «Животной книгой». «Животная книга», хранящаяся в сердцах, имеет в то же время и внешний вид; она состоит из псалмов, которые составлены духоборцами, по подобию псалмов Давида, частью из отрывочных стихов и слов этих псалмов, изречений Св. Писания, молитв и ирмосов Православной Церкви, большей же частью из собственных духоборческих вымыслов. Псалмов этих, по мнению духоборцев, бесчисленное множество. Знать все псалмы или, что то же, всю «Животную книгу», одному какому-либо человеку невозможно; в полноте своей она содержится только в целом роде духоборцев. Между частными людьми – духоборцами – она разобрана по частям, так что если сложить заключенные в каждом частицы предания, то и будет полная «Животная книга». Неповрежденность обитающего в памяти и сердцах предания, или «Животной книги», основывается на том, что Бог Слово обитает в роде духоборцев и не дает погрешить. Просвещение Богом Словом каждого человека, содержание в его сердце части «Животной книги» – неодинаково; один может быть более просвещенным, другой менее; отсюда у духоборцев на первом месте авторитет учителя, который, как наиболее просвещенный, «вещает глаголы жизни». Св. Писание в глазах духоборцев стоит гораздо ниже «Животной книги»: оно есть лишь второстепенный источник вероучения, так как в нем наряду с истиной есть много погрешностей. Священного предания духоборцы совсем не принимают, говоря, что от людей ничего не может быть священного и обязательного для всех. Положительное догматическое учение раскрыто у духоборцев очень мало. Они не любят этим заниматься и не придают ему важности. Духоборцы веруют в единого Бога, Который есть «создатель мира, искупитель человеков, каратель грешных и мздовоздаятель праведных». По своему существу «Он – дух: дух силы, дух премудрости, дух воли». Духоборцы признают и Св. Троицу, но понимают ее в смысле различных действий и проявлений единого существа. В природе Троица открывается так: Отец есть свет. Сын – живот. Дух Святой – покой; а в человеке Отец есть память. Сын – разум, Дух Святой – воля. Таким образом, у духоборцев нет даже представлений о личном, внемирном Боге, и Троица их является не тремя отдельными ипостасями, а силами в мире и способностями в человеке. В частности, о Сыне Божьем духоборцы говорят, что в Ветхом Завете под Ним нужно понимать премудрость Бога Вседержителя, которая вначале облеклась в натуру мира, а потом в буквы откровенного слова и проявилась в праотцах. Если же смотреть на Него в Новом Завете, то Он есть дух воплотившейся премудрости и любви. Этот дух внутренне рождается в каждом через внутреннее просвещение. В учении о душе человека и о падении духоборцы говорят, что душа существовала еще прежде сотворения мира видимого; тогда она и пала. Душа пала духовно, за свое падение она была изгнана в видимый мир, как в темницу, в наказанье. Адамов грех, – как только проявление бывшего падения души, – на потомство не переходит; если ныне люди грешат, то потому, что имеют падшие души. Души людей по разлучении с телами переходят в другие: благочестивые – в тела человеческие, а злые – в тела животных. Переселение души в человека-духоборца совершается приблизительно от 6 до 15-летнего возраста, когда духоборец заучивает несколько псалмов «Животной книги»; до того же времени всякий духоборец имеет не душу, а только дух, который есть простое дыхание, не имеющее бытия. Всякий грешник, по их учению, спасается сам собой. Посему и заслуга Искупителя не могут оправдывать их; искупление есть не более, как духовное просвещение. Об Иисусе Христе они учат, что Он есть один из праведных людей, только более других просвещенный божественным словом, более других одаренный божественным разумом. Он был простой человек, в котором только особенным образом пребывало Божество. В этом смысле Он был Бог и Человек. Он был Сын Божий, но лишь в таком смысле, в каком и все духоборцы называются сынами Божьими. Цель страданий Иисуса состояла только в том, чтобы подать пример страдания за истину. После распятия Христос «воскрес духом, а плотью воскрес ли и какою, того не знаем и знать нам не нужно», – говорят духоборцы. Божественный разум, бывший в Иисусе Христе, по смерти последнего переселился в апостолов, затем в их преемников и, наконец, в род духоборческий. Душа умершего Христа по воскресении также пребывает в роде духоборческом, воплощаясь здесь в отдельных личностях. Она пребывает именно в роде избранных, переходя от предков к потомкам (от Колесникова к Побирохину, от Побирохина к Капустину и т.п.). Будущая жизнь, по учению духоборцев, будет заключаться не в воскресении бренных тел, а в воскресении падшего духа. Мир не окончится, а останется вечно; при кончине века грешники потребятся с лица земли. С большей обстоятельностью раскрывается духоборцами учение, отрицательное по отношению к Православной Церкви. Отличительным свойством этого учения служит отрицание авторитета Православной Церкви и православной иерархии. Церковь, по учению их, есть собрание тех, которых Сам Бог выделяет среди людей мирских. Сии избранные не отличены никаким особенным символом, не отделены в одно особое общество с определенным учением и богослужением. Они рассеяны по всему миру и принадлежат к разным исповеданиям, не только к христианским, но и к иудейскому, последователи которого -не признают Христа. В более тесном смысле под церковью духоборцы разумеют именно себя самих. По их учению, они – живые храмы Божии, престолы, седалища Бога; церковь – это личное «я» духоборца. Далее они учат, что в духоборце воплощается Св. Троица; что он есть и священник, и жертвенник, и жертва; что сердце есть алтарь, воля – жертва, священник – душа и что поэтому в церкви не может быть лиц иерархических, особо на служение церкви поставленных; что один есть архиерей и священник Христос, а наследник Его в священстве только тот, кто внутри себя самого ощущает действие слова, – сие действие святит его и дает ему ум преестественный; что должность истинного священнослужителя состоит в том, чтобы проповедовать другим слово. Духоборцы отвергли и всю церковную внешность, а также почитание креста, икон, мощей и призывание святых. Духоборцы отвергли и таинства. По их учению, члены истинной церкви находятся в непосредственном общении с самим Иисусом Христом и потому не имеют нужды в таинствах. Все таинства должны быть понимаемы духовно, так как видимые действия, из коих они состоят, не имеют силы. Так, крещение водой бесполезно. Истинное крещение должно состоять в страдании. Как Христос крестился не водой, а страданием, так и духоборец должен креститься страданием, а если не страданием, то словом Божьим, внутренним просвещением. В том же состоит и миропомазание. Причащение бывает через слово, мысли, веру и сердечное желание. Исповедь есть сокрушение сердца пред Богом, хотя и можно иногда исповедовать свои грехи друг перед другом. Брак должен совершаться без всякого обряда, – требуется только воля пришедших в возраст, взаимная любовь сочетающихся, соизволение родителей, обет и клятва в душе пред всевидящим Богом, что сочетающиеся пребудут до своей смерти верными друг другу и неразлучными. Духоборцы не имеют никаких молитвенных домов или особых помещений для молитвенных собраний. Нет у них и определенных дней для общественной молитвы. Такими днями для них служат воскресные и праздничные дни Православной Церкви. Богомоление состоит в том, что все присутствующие, один за другим, читают наизусть псалмы из «Животной книги», причем каждый должен прочесть иной псалом, чем какие уже были читаны; если бы в собрании было сто человек или даже более, то такое количество псалмов и должно быть прочитано, без повторения одних и тех же; затем читаются «начатки» духоборческого катехизиса и ведутся собравшимися между собой беседы; в заключение «богомоления» устраивается «братская трапеза». В настоящее время среди духоборцев замечается охлаждение религиозного энтузиазма; многие из них даже совсем оставили свои старые верования и переходят, по преимуществу, в штундобаптизм; а увлекающиеся толстовским лжеучением более интересуются политикой, чем религией.

Духоборы


Духобо́ры (духобо́рцы) — особая этноконфессиональная группа русских. Исторически русская религиозная группа, приверженцами Русской православной церкви и некоторыми социологами часто квалифицирующаяся как конфессия христианского направления, отвергающая внешнюю обрядность церкви. Идейно близка к английским квакерам. Одно из ряда учений, получивших общее название «духовных христиан» [1] .


У истоков духоборства стоял Силуан Колесников, живший в селе Никольское Екатеринославской губернии в 1755—1775 гг. Духоборство распространилось по многим губерниям и подверглось преследованиям со стороны православных духовных властей и полиции.

Содержание

Истоки и основы духоборчества

Наименование духоборцев им дал архиепископ Екатеринославский Амвросий (или, по мнению других историков, предшественник Амвросия Никифор Феотоки [2] ) в 1785 году, который хотел этим сказать, что новое учение — противление Святому Духу. Сами представители этой конфессии, узнав о таком названии, охотно приняли его, в том смысле, что, отрицая религиозную внешность, они являются поборниками духа.

Письменных источников, принадлежащих духоборам тех времён, не сохранилось, так как они не одобряли «писаное, мёртвое слово», противопоставляя ему живое, устное — «книгу животную». Григорий Сковорода написал для них своего рода катехизис «Исповедание веры Духоборцев», поданное губернатору в качестве своего рода апологетики.

Исходный пункт учения духоборов — квакерская идея:

В душе человека пребывает сам Бог, и сам Он наставляет человека Своим словом. Памятию человек уподобляется Богу Отцу, разумом — Богу Сыну, волею — Духу Святому; Отец — свет, Сын — живот, Святой Дух — покой, Отец — высота, Сын — широта, Святой Дух — глубина. Чувственно Бог существует в природе, а духовно — в человеческой душе [3]

Отрицают первородный грех: «всяк сам по себе грешен и спасён» [3] . Веруют в перерождение души: «после смерти душа благочестивого человека переходит в тело живого праведника или новорождённого, а душа беззаконника — в животное» [3] . Считают, что воскрешение Христа нужно понимать в духовном смысле:

Христос должен в нас зачаться и родиться, возрастать и учиться, страдать и умереть, и воскреснуть, и вознестися [3] .

Исповедуются только Богу; пост считают воздержанием от злых мыслей и дел; богослужение совершают в комнате; брак не почитают таинством; не признают внешних отличий между людьми; не клянутся; отказываются от военной службы и присяги вообще. Отрицают всякую обрядовость, выражая это отрицание в пословицах,

Церковь не в брёвнах, а в рёбрах.

Поклоняюся Христу не мазаному, не писаному, а Христу животворному. [4]

Делами общины управляет сходка старейшин. Отличаются трудолюбивой и нравственной жизнью.

История движения в XIX—XX вв

Правление Александра I

Посланный в 1801 г. для собирания сведений о духоборах, И. В. Лопухин дал о них самый хороший отзыв. После этого был издан указ о переселении всех духоборов в Мелитопольский уезд Таврической губернии, на берега реки Молочной. При обилии земли (79 000 десятин) они перенимали от поселенных в соседстве с ними меннонитов много полезных нововведений.

Лидер духоборов в Крыму Савелий Капустин завел там коммунистические порядки — обработка земли сообща, деление урожая поровну. В 1818 г. Александр I посетил село духоборов Терпение (теперь — Мелитопольский район, Запорожская область), пробыл там два дня и распорядился освободить всех духоборов и доставить их в Крым. В 1820 их освободили от присяги. С тех пор Александр I пользуется у духоборов исключительным почитанием — ему был даже поставлен памятник [5] .

Закавказская ссылка

При Николае I духоборы вновь потеряли расположение властей. Освоенные духоборами впервые крымские земли стали безопасны и быстро осваивались русскими православными крестьянами, из-за чего правительство стало считать духоборов нежелательными соседями. В 1837 году последовал указ о переселении их с Молочных вод в Закавказский край. В 1843 году известный Гакстгаузен посетил духоборов, ещё остававшихся на Молочных водах, о чём оставил ценные сведения.

В 1841 году началась высылка духоборов в Грузию и Азербайджан. Они показывали покорность властям, говоря:

Царя почитаем, милостивым властям повинуемся; кто безвинно бьёт и мучит, тот антихрист, кто милостиво судит, уподобляется Богу. Ходить в церковь совесть нам не велит, в ней святости не чаем… Везде церковь, где два или три собраны во имя Христово [3]

Между 1841—1845 годами было переселено около 5000 духоборов [6] .

В Грузии духоборы поселились компактно в южных горных районах Джавахетии, к тому времени практически обезлюдевших. Они основали 10 деревень на территории современного Ниноцминдского района (до 1991 года — Богдановский), называемых Джавахетской Духоборией: Владимировка, Тамбовка и Родионовка на северо-востоке района (вокруг озера Паравани), остальные на юге района: Богдановка (ныне Ниноцминда), Спасовка, Орловка, Гореловка, Ефремовка, Калмыково и Троицкое.

На территории современного Азербайджана, высланные духоборы основали несколько поселений, имеющих до сей поры русские названия: Славянка, Ивановка, Новосаратовка и Новоивановка.

Сожжение оружия в июне 1895

В 1887 г. на Кавказе была введена всеобщая воинская повинность. В знак протеста по местам расселения духоборов прокатились волнения. В 1895 г. несколько тысяч духоборов в Елизаветопольской и Тифлисской губерниях и в Карсской области по совету Петра Веригина заявили властям о своём полном отказе от военной службы. В ночь с 28 на 29 июня они снесли в кучу все имевшееся у них оружие, облили его керосином и под пение псалмов сожгли. На подавление волнений в селах Тифлисской губернии правительство выслало казаков, и после экзекуции двести человек были посажены в тюрьму. Семьи зачинщиков, числом до четырёхсот, разосланы по деревням Тифлисской губернии, по две-три семьи, без земли и с запретом общения между собою.

Призванные и отказавшиеся служить духоборы были заключены в Екатериноградский дисциплинарный батальон. Обычной практикой было осуждение духоборов на 6-7 лет дисциплинарного батальона не за сам отказ, а за неподчинение приказам командиров. В одной станице Терской области была построена большая крепость для исправления непокорных и провинившихся солдат, и в этой крепости духоборов мучили голодом и холодом, били кулаками и прикладами ружей, секли розгами и сажали в холодные карцеры. Многие из них умерли. В. Г. Чертков в 1896 г. написал об этом статью «Напрасная жестокость», которая была прочитана Николаю II. После этого отказников стали ссылать на 18 лет в Якутию. [7]

Защита Льва Толстого и толстовцев

В защиту духоборов выступил Лев Николаевич Толстой. Он и его последователи организовали одну из первых массовых кампаний в отечественной и международной прессе, сравнивая гонения на духоборов в России с гонениями на первых христиан [8] . В. Г. Чертков опубликовал подробности о травле крестьян в английской газете. Затем В. Г. Чертков, П. И. Бирюков и И. М. Трегубов написали воззвание к русской общественности, призывая помочь духоборам, которых лишили средств к жизни. Толстой дополнил воззвание своим послесловием и передал в помощь голодающим тысячу рублей, а также обещал впредь отдавать голодающим крестьянам все гонорары, которые получал в театрах за исполнение его пьес. В результате этой акции В. Чертков был изгнан за границу, а Бирюков и Трегубов отправлены во внутреннюю ссылку в Прибалтику [9] .

Эмиграция в Канаду

Несмотря на широкий общественный и международный резонанс событий 1895, компромисса с властями в вопросе защиты духоборов достигнуто не было. С инициативным и финансовым участием Льва Толстого и зарубежных квакеров было принято решение об эмиграции духоборов. В качестве возможных мест нового поселения рассматривались Маньчжурия, Китайский Туркестан (план одного из инициаторов идеи эмиграции, дипломата, отвечавшего за восточное направление, Э. Э. Ухтомского), Кипр, Гавайи и т. д. Исходно обследованный духоборами Кипр не был одобрен из-за того, что новопоселенцам выделялось недостаточно земли, а также из-за неподходящего климата.


Лев Толстой обратился через сына Сергея к своему сподвижнику Владимиру Черткову (в это время высланному за границу и проживающему в Великобритании) за помощью. В свою очередь, Чертков обратился к знаменитому анархисту князю Петру Кропоткину, а тот — с просьбой о содействии в переселении в Канаду к профессору политэкономии из Университета Торонто Джеймсу Мейвору.


В 1898—1899 годах примерно 8.000 духоборов эмигрировали в Канаду, в неосвоенные районы провинции Саскачеван. Чтобы использовать гонорар для финансирования переселения, Лев Толстой специально закончил ранее отложенный роман «Воскресение».

Хотя ни духоборы, ни сочувствующие не были уверены в необходимости эмиграции, наряду с поддержкой из-за рубежа они встретили подчеркнуто негативное отношение властей (например, запрет на возвращение). Старички (старейшины общины) пророчествовали:

Если царь отпустит духоборцев из своей страны, то он потеряет свой престол, потому что Бог уйдет с духоборцами [10] .

Перевозку наиболее значительных партий духоборов из Батума в порты Квебек и Галифакс [11] в 1898 г. осуществляли корабль «Лейк Гурон» и корабль «Лейк Супериор». Сопровождающими (и в качестве переводчиков) выступили Сергей Львович Толстой, а также (10 декабря 1898—12 января 1899) толстовец Л. А. Сулержицкий и доктор А. И. Бакунин. В апреле 1899 г. третью крупнейшую партию духоборов сопровождал Владимир Бонч-Бруевич. В результате поездки, проведя год в Канаде, по просьбе переселенцев [12] В. Бонч-Бруевич составил образцовый сборник псалмов духоборов Канады — «Животную книгу духоборцев».

Небольшие партии духоборов активно прибывали в Канаду на протяжении последующих лет через порты Европы, как правило на средства ранее переехавших духоборов. В 1903 году к единоверцам в Канаде присоединился освобождённый из ссылки П. Веригин.

Духоборы Канады в XX веке

Духоборы поселились на целинных землях степной провинции Саскачеван. Им разрешили не служить в армии, получить смежные земельные участки так, чтобы можно было селиться деревнями и обрабатывать землю совместно. Но когда власти потребовали от них принести клятву на верность правительству, многие отказались подчиниться, и у духоборов экспроприировали 260 000 акров земли, ставшей пригодной к возделыванию в ходе коллективной обработки, так как это было условием получения земли в собственность. В 1908—1911 гг. шесть тысяч духоборов последовали в Британскую Колумбию, самую западную провинцию Канады, где они основали Христианскую Общину Всемирного братства [13] .

Доходы коммуны росли, общинная собственность оценивалась в несколько миллионов долларов [13] . Но в то же время назревали и идеологические конфликты. Некоторые из участников общины ставили авторитет Веригина под сомнение. В 1924 году Пётр Веригин погиб при загадочных обстоятельствах. Движение распалось. Участники радикального течения «Сыны свободы» демонстрировали абсолютное неприятие современной им жизни, в том числе отказываясь посылать своих детей в школы. Более того, они поджигали школьные здания. Также они в знак протеста стали устраивать «голые» демонстрации в канадских городах. [14] [15]

В 1932 году канадская община духоборов была принята в международную антивоенную организацию «Интернационал противников войны» по инициативе В. Ф. Булгакова, последнего секретаря Л. Н. Толстого и члена Совета этой организации, к тому времени тоже оказавшегося в эмиграции за проповедь антимилитаризма.

В настоящее время умеренное крыло духоборов возглавляет пра-правнук Петра Васильевича Веригина — Джон Веригин. За вклад в улучшение канадско-российских отношений и последовательную борьбу за мир Джон Веригин был награждён орденом Канады, орденом Британской Колумбии и советским орденом Дружбы народов.

Духоборы сегодня

Канада

Сейчас в Канаде проживает до 30 тыс. потомков духоборов. Из них 5 тыс. человек сохранили веру, более половины — знание русского языка в качестве родного [16] . Один из представителей — Том Невакшонов — является видным канадским политиком.

Грузия

С распадом СССР духоборы Грузии вновь начали мигрировать, как организованно, так и стихийно, в Россию и Канаду. Очень незначительное количество духоборов остается в настоящее время в Грузии. Они компактно проживают в Джавахетии (села Гореловка, Ждановка, Спасовка, г. Ниноцминда — в прошлом Богдановка, и др.). Согласно последним данным, в Джавахетии их осталось от 700 до 800 человек. [17]

В Гореловке остаются «святые могилки» проповедников, на поклон к которым приезжают духоборы со всего мира. Также особо почитается пещера, недалеко от которой 29 июня 1895 года духоборы сожгли оружие в знак протеста против зла и насилия. [18]

Россия

В 1989 г. группа жителей с. Гореловка переехала из Грузии и поселилась на тульской земле, в деревне Архангельское Чернского района [19] .

В 1998 году другая группа поселенцев из с. Гореловка, около 200 чел., прибыла в посёлок Мирный в Клетнянском районе Брянской области. Однако большинство работоспособного населения вынуждено было покинуть посёлок в связи с непредоставлением жилья [20] .

В июне 1991 г. в пос. Целина Ростовской области (с середины 1920-х гг. важного для духоборов центра: при передаче Карсской области Турции именно сюда были переселены её русские жители) состоялся съезд духоборов, на котором создано «Религиозное объединение Духовных Борцов Христа — Духоборцев СССР», переименованное после распада СССР в «Религиозное объединение Духоборцев России».

C 2007 г. духоборы начали осваивать Тамбовскую область. Первые 109 человек были расселены в селе Малый Снежеток Первомайского района. [21]

Духоборы в современной культуре

В отличие от самопрезентации духоборов и от их восприятия в Старом Свете, в англоязычной (канадской и американской) популярной культуре за пределами документалистики под духоборами подразумевается отколовшееся от традиции радикальное движение свободников, памятное за яркие выступления в начале XX в.

Фольклорные ансамбли

  • Материалы, собранные у современных духоборов Тульской области, в России используют такие коллективы, как Ансамбль Дмитрия Покровского и Фольклорный ансамбль «Истоки».

Духоборы в художественной литературе

Духоборы фигурируют в книге Сергея Алексеева «Сокровища Валькирии»

Духоборы в популярной музыке

  • Канадская рок-группа Sons of Freedom выбрала своё название в честь свободников (это один из переводов названия данной религиозной группы).
  • «Do as the Doukhobors Do» — песня Пита Сигера (издана в сборнике The Best of Broads >См. также

Напишите отзыв о статье «Духоборы»

Примечания

  1. [www.gumer.info/bogoslov_Buks/bogoslov/Golol/032.php Гололоб Г. Богословие и национальный вопрос.]

  2. [www.doukhobor.org/Spiritual-Origins.htm Spiritual Origins and the Beginnings of Doukhobor History]. A keynote address given by Russian ethnographer and archivist Svetlana A. Inikova at the Doukhobor Centenary Conference, held at the University of Ottawa on October 22-24, 1999. (англ.) (Doukhobor Genealogy Website)
  3. 12345 Малый энциклопедическій словарь. Изданіе Брокгаузъ-Ефронъ, Спб., 1907 (2-е изд.)..

  4. Снегирёв, Иван Михайлович, «Русские в своих пословицах: Рассуждения и исследования об отечественных пословицах и поговорках». Москва, 1831. Том 2, с. 46. [books.google.com/books? >
  5. [chri-soc.narod.ru/duhobor.htm Сомин Н. В. Духоборы]
  6. [www.geogen.ge/Russians%20in%20Georgia/RUSINGEORU.htm Русские в Грузии]
  7. [az.lib.ru/g/gorbunowposadow_i_i/text_0040.shtml Герман Алёткин, Виталий Адаменко. ОТКАЗ ОТ ВОЕННОЙ СЛУЖБЫ В ПЕРВЫЕ ГОДЫ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ]
  8. [feb-web.ru/feb/tolstoy/critics/lg2/Lg23005-.htm Л. Н. Толстой «О гонениях на духоборов». Письмо в иностранные газеты]
  9. [marsexx.narod.ru/tolstoy/tolstovcy-mujiki.html Марк Поповский. Русские мужики рассказывают. Последователи Л. Н. Толстого в Советском Союзе. 1918—1977] (недоступная ссылка с 11-05-2013 (2382 дня))
  10. Рыбин С. Ф. Труд и мирная жизнь. Сан-Франциско, Дело, 1952. с. 26
  11. [www.doukhobor.org/Shiplists.htm Index to Doukhobor Ship Lists at doukhobor.org] (Doukhobor Genealogy Website), список кораблей, перевозивших духоборов, англ. яз., ссылка актуальна на 29 января 2008
  12. [duhobor.ru/book3.html Бонч-Бруевич В. Обращение к канадским, закавказским, амурским, самарским и ко всем прочим духоборцам.] Животная книга духоборцев. Санкт-Петербург, 1909, ссылка актуальна на 29 января 2008
  13. 12 [www.newcanada.com/49/duhobori49.htm Хелен Клукач (Торонто) — Духоборы Канады Празднуют Юбилей.] (недоступная ссылка с 11-05-2013 (2382 дня))
  14. [magazines.russ.ru/novyi_mi/2011/1/si10.html Лев Симкин. Путешествия духоборов]
  15. Stephen Leacock. «CANADA. The Foundations of its Future.» Privately printed in Montreal, Canada. MCMXLI. c.VIII p.206
  16. [www.russedina.ru/frontend/? >(недоступная ссылка с 11-05-2013 (2382 дня)) , на russedina.ru
  17. [newregion.info/news.php?i=1795 Чихладзе, Иракли. Джавахетские проблемы Грузии. «Солидарность» выпуск № 2 ], на newregion.info от 18.06.2006, ссылка актуальна на 29 января 2008
  18. [web.archive.org/web/20070805044933/www.georgia.m >(недоступная ссылка с 11-05-2013 (2382 дня)) , на georgia.mid.ru, ссылка актуальна на 31 января 2008
  19. [web.archive.org/web/20030422130709/istoki-folk.narod.ru/dukhobor.html Духоборы] на сайте Центра «Истоки», ссылка актуальна на 31 января 2008
  20. [www.patriarchia.ru/db/print/98190.html Брянская область готовится принять партию русских духоборов с Кавказа, 17 марта 2006 г.] по данным Патриархия.ru/АНН, ссылка актуальна на 1 февраля 2008.
  21. [www.rg.ru/2008/01/22/chernoz/duhobory.html Писарев, Евгений. Духоборы из Малого Снежетка. Первые переселенцы обустраиваются на новом месте. «Российская газета» — Черноземье № 4568 от 22 января 2008 г.] на ng.ru, ссылка актуальна на 29 января 2008

Литература

Этот раздел нуждается в переработке.

Публикации источников

  • Бонч-Бруевич В.Д. (составитель) [duhobor.ru/book.html Животная книга духоборцев].
  • Бонч-Бруевич В.Д. (составитель) [dukhobors.narod.ru/living_book.htm Животная книга духоборцев]. Санкт-Петербург, 1909 — полный текст в формате PDF.
  • П. В. Веригин. «Декларация братской жизни» (1898)
  • Черткова А., Бонч-Бруевич В. (составители) [az.lib.ru/d/duhobory/text_0008.shtml Письма духоборческого руководителя Петра Васильевича Веригина], England, «Свободное слово», 1901.
  • Донсков А. А. (редактор) [az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_1560.shtml Л. Н. Толстой и П. В. Веригин. Переписка.] Институт Мировой Литературы им. А. М. Горького. СПб, Изд-во «Дмитрий Булавин», 1995. ISBN 5-86007-041-1.
  • Иван Веригин. [az.lib.ru/d/duhobory/text_0030.shtml Приветствие… всемирной конференции 1982 года] // «Всемирная конференция. Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы. Москва 10-14 мая 1982 года». Издание Московской Патриархии, Москва, 1983.
  • Бирюков П. Песни, псалмы и гимны русских сектантов, рационалистов и мистиков // История русской литературы. Т. 1. М., 1908.
  • Бирюков П. Песни, псалмы и гимны русских сектантов, рационалистов и мистиков // История русской литературы. Т. 1. М., 1908.

Мемуаристика

  • Сулержицкий Л. [antimilitary.narod.ru/society.htm#doukhobors В Америку с духоборами (из записной книжки)]. Иллюстрировано фотографиями с натуры. Москва, «Посредник», 1905 — полный текст.
  • Родионов. А. А. [www.krotov.info/lib_sec/17_r/rod/ionov.htm СССР — Канада. Записки последнего советского посла]. М., «Алгоритм», 2007. — главы о духоборах в Канаде.

Исследования авторов-духоборцев

  • Кузьма Тарасов. [community.livejournal.com/pacificum/21558.html Канадские духоборы как миротворцы] // «Долгий путь российского пацифизма», М., ИВИ РАН, 1997.

Исследования сочувствующих авторов

  • Бирюков. П. И. [az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_1570.shtml Гонение на христиан в России в 1895 г.] С послесловием Л. Н. Толстого
  • Тверской П. А. Духоборческая эпопея. СПб., 1900.
  • Бонч-Бруевич В.Д. Духоборцы в канадских прериях. Кн. I—III. — Пг. — 1918
  • Бонч-Бруевич В.Д. Сектантство и старообрядчество в 1-й пол. XIX в., Избр. соч., т. 1, М., 1959.
  • Тан-Богораз В. Г. [az.lib.ru/t/tanbogoraz_w_g/text_0130.shtml Духоборы в Канаде] // «Русская мысль», М., 1904.
  • Булгаков Валентин [zpalochka.narod.ru/ysna_8.doc Духоборцы (1932) // «Ясная Поляна». Рига, сентябрь-ноябрь 1989. № 8].

Исследования с официально-православных позиций

  • Новицкий О. [az.lib.ru/d/duhobory/text_0050.shtml Духоборцы, их история и вероучение]. Киев, 1882.
  • Плотников К. История и разбор учения рационалистических сект. Пг., 1914.
  • Харламов И. [az.lib.ru/d/duhobory/text_0020.shtml Духоборцы] \\ Русская мысль, 1884, № 11

Исследования с официально-атеистических позиций

  • Клибанов А.И., История религиозного сектантства в России (60-е годы XIX в. — 1917 г.), М., 1965.
  • Никольский Н.М. История русской церкви. Минск, 1990. С. 361—379.

Об участии Толстого в переселении духоборов

  • Зверев А., Туниманов В. Лев Толстой Серия: Жизнь замечательных людей. Москва, «Молодая гвардия», 2007. ISBN 978-5-235-03037-4
  • Меликсет-Бек Л. Л. Из истории духоборов в Грузии. — «Труды Тбил. гос. ун-та», т. 78, 1963, с. 121—140. Роль Толстого в переселении духоборов в Канаду (с. 136, 137—138).
  • Меликсет-Бек Л. Л. Из историй духоборов в Грузии (XIX в.). Автореф. дис. на соиск. учен. степени канд. историч. наук. Тбилиси, 1964. 33 с. (Тбил. гос. ун-т). Об участии Толстого в организации переселения духоборов в Канаду (с. 3, 4, 9, 29—31).
  • Шкловский В.Лев Толстой. Серия: Жизнь замечательных людей. Москва, «Молодая гвардия», 1963. 864 с.; 27 л. ил. (Жизнь замечательных людей). Часть V. «Воскресение». — «О духоборах» и о «Воскресении».

Этнографические исследования

  • Абрамова Т. Н. Религиозные верования и обряды духоборов (по материалам экспедиции РОМК в Целинский район Ростовской области. август 1990 г.). \\ Известия Ростовского областного музея краеведения. Вып. 7. Ростов-на-Дону, 1997.
  • Абрамова Т. Н. «Животная книга духоборцев» и проблемы народного христианства \\ Христианство и христианская культура в степном Предкавказье и на Северном Кавказе: Сб. науч. ст. Ростов-н/Д., 2000. С. 145—153.
  • Абрамова Т. Н. Бытовая культура донских духоборов (по материалам историко-бытовых экспедиций Ростовского областного музея краеведения в Целинский район Ростовской области). стр. 161 \\ Известия Ростовского областного музея краеведения. Выпуск 11. Ростов-на-Дону, 2004.
  • Никитина С. Е. О заговорах в культуре духоборцев и молокан (на материале полевых исследований) \\ Заговорный текст: Генезис и структура. М., 2005.

Вне категорий

  • Борисова О. О духоборах в Канаде // «Новая заря». Сан-Франциско. — 1945. — 12 мая
  • Малов Л. Н. Духоборцы, их история, жизнь и борьба. К 50-летию пребывания духоборцев в Канаде. — North Kldonan, Manitoba. — 1948.
  • Рыбин А. А. Духоборы и проблема свободников // «Новая заря». Сан-Франциско. — 1964. — 25 августа
  • Клибанов А.И. Материалы о религиозном сектантстве в архиве В. Г. Черткова // Записки Отдела рукописей РГБ. Вып. 28. — М. — 1965
  • Ианникова С. А. Проблемы сохранения русского языка в иноэтнической среде на пример канадских духоборцев // Сохранение и возрождение фольклорных традиций. — М. — 1995. — С 152—162
  • Духоборы // Хисамутдинов А. А. После продажи Аляски: Русские на Тихоокеанском побережье Северной Америки (1867—1980-е гг.). Материалы к энциклопедии. — Владивосток: Издательство ВГУЭС. — 2003. — С. 59-61
  • Аносова И. А. [www.krotov.info/lib_sec/01_a/ano/sova.htm Канада — вторая Родина духоборцев: интеграция и культурная локализация] // «Мир России», 26.10.2006
  • Popoff, Eli. Tanya. — Grand Forks, B.C. Canada : Mir Publication Society, c1975.

• Makarova, V. 2013. Doukhobor nudism: exploring the socio-cultural roots. Culture and Religion


• Makarova V. 2012. The use of Russian in contemporary Doukhobor prayer service. In: International scientific research Internet conference «Current issues in philology and methods of teaching foreign languages»., 1 February — 29th February, 2012, Novosibirsk, Russia. Международная научно-практическая Интернет-конференция «Актуальные проблемы филологии и методики преподавания иностранных языков», 1 февраля — 29 февраля 2012 года; ffl.nspu.net/?p=144


• Makarova V. A., Usenkova, E.V., Evdokimova, V.V. Evgrafova, K. V. 2011. The Language of Saskatchewan Doukhobors: Introduction to analysis. Izvestija Vysshix uchebnyx zavedenij [The News of Higher Schools]. Serija Gumanitarnyje nauki [Humanities]. Razdel Lingvistika [Linguistics section]. Vol 2 (2), pp 146–151. www.isuct.ru/e-publ/gum/ru/2011/t02n02/philology-and-linguistics

• Schaarschmidt, G. 2012. Russian language history in Canada. Doukhobor internal and external migrations: effects on language development and structure. In: V. Makarova (Ed), Russian Language Studies in North America: the New Perspectives from Theoretical and Applied Linguistics. London/New York: Anthem Press.pp 235–260. www.anthempress.com

  • Бороздин А.К. Очерки русского религиозного разномыслия. СПб., 1905.
  • Кулаков А.Е. Религии мира. — М .: Астрель, 2003. — ISBN 5-17-017645-7.
  • Материалы к истории и изучению религиозно-общественных движений в России. Вып. VII. Чемреки. / Под ред. Бонч-Бруевича В.Д. СПб., 1916.
  • Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола. Вып. II. Животная книга духоборцев / Под ред. Бонч-Бруевича В.Д. СПб., 1909.
  • Материалы к истории и изучению русского сектантства и старообрядчества. Вып. IV. Новый Израиль / Под ред. Бонч-Бруевича В.Д. СПб., 1911.
  • Новицкий О. Духоборцы. Их история и вероучение. Киев, 1882.
  • Пругавин А.С. Раскол и сектантство в русской народной жизни. М., 1915.
  • Рождественский Т.С., Успенский М.И. Песни русских сектантов и мистиков. СПб., 1912.
  • Тульпе И.А., Курс лекций «Христианское сектантство в России» для студентов-религиоведов кафедры философии религии и религиоведения СПбГУ, 2001
  • Федотов Г. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам. М., 1991.

Ссылки

Духоборы на Викискладе ?
Духоборы дом на Викискладе ?
  • [www.biblioteka3.ru/biblioteka/pravoslavnaja-bogoslovskaja-jenciklopedija/tom-5/duhoborchestvo.html Духоборчество] // Православная Богословская Энциклопедия. Том 5. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник» за 1904 г.
  • Духоборцы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.
  • [www.doukhobor.org www.doukhobor.org] (англ.) — Doukhobor Genealogy Website.
  • [www.doukhobor.ru www.doukhobor.ru] (рус.) — Историко-Генеалогический Архив.
  • [www.duhobor.ru/ www.duhobor.ru] — сайт российских духоборов.
  • [dukhobors.narod.ru/ dukhobors.narod.ru] — духоборческая община. г. Ростов-на-Дону.
  • [az.lib.ru/d/duhobory/indexdate.shtml Раздел «Духоборы» в проекте «Классика»]
  • [antimilitary.narod.ru/society.htm#doukhobors Раздел «Духоборы» в проекте «Вне насилия»]
  • [www.nekij.info/Links/Library/Duxobory/Books/I.Anosova.html Ирина Аносова. Канада — вторая Родина духоборцев: интеграция и культурная локализация]
  • [www.iskra.ca/ www.iskra.ca], ISKRA — канадский двуязычный духоборческий журнал
  • [magazines.russ.ru/novyi_mi/2011/1/si10.html Лев Симкин. Путешествия духоборов]
  • [www.spirit-wrestlers.com www.spirit-wrestlers.com] (англ.) — Spirit Wrestlers
  • [www.Doukhobor-Museum.org www.Doukhobor-Museum.org] (англ.) — музей духоборства
  • Hedwig Lohm, «Dukhobors in Georgia: A Study of the Issue of Land Ownership and Inter-Ethnic Relations in Ninotsminda rayon (Samtskhe-Javakheti)». November 2006. Available in [www.ecmi.de/download/working_paper_35_en.pdf English] (недоступная ссылка с 11-05-2013 (2382 дня)) and [www.ecmi.de/download/working_paper_35_rus.pdf Russian] (недоступная ссылка с 11-05-2013 (2382 дня))
Лидеры духоборов до раскола

Отрывок, характеризующий Духоборы

Как солнце и каждый атом эфира есть шар, законченный в самом себе и вместе с тем только атом недоступного человеку по огромности целого, – так и каждая личность носит в самой себе свои цели и между тем носит их для того, чтобы служить недоступным человеку целям общим.
Пчела, сидевшая на цветке, ужалила ребенка. И ребенок боится пчел и говорит, что цель пчелы состоит в том, чтобы жалить людей. Поэт любуется пчелой, впивающейся в чашечку цветка, и говорит, цель пчелы состоит во впивании в себя аромата цветов. Пчеловод, замечая, что пчела собирает цветочную пыль к приносит ее в улей, говорит, что цель пчелы состоит в собирании меда. Другой пчеловод, ближе изучив жизнь роя, говорит, что пчела собирает пыль для выкармливанья молодых пчел и выведения матки, что цель ее состоит в продолжении рода. Ботаник замечает, что, перелетая с пылью двудомного цветка на пестик, пчела оплодотворяет его, и ботаник в этом видит цель пчелы. Другой, наблюдая переселение растений, видит, что пчела содействует этому переселению, и этот новый наблюдатель может сказать, что в этом состоит цель пчелы. Но конечная цель пчелы не исчерпывается ни тою, ни другой, ни третьей целью, которые в состоянии открыть ум человеческий. Чем выше поднимается ум человеческий в открытии этих целей, тем очевиднее для него недоступность конечной цели.
Человеку доступно только наблюдение над соответственностью жизни пчелы с другими явлениями жизни. То же с целями исторических лиц и народов.

Свадьба Наташи, вышедшей в 13 м году за Безухова, было последнее радостное событие в старой семье Ростовых. В тот же год граф Илья Андреевич умер, и, как это всегда бывает, со смертью его распалась старая семья.
События последнего года: пожар Москвы и бегство из нее, смерть князя Андрея и отчаяние Наташи, смерть Пети, горе графини – все это, как удар за ударом, падало на голову старого графа. Он, казалось, не понимал и чувствовал себя не в силах понять значение всех этих событий и, нравственно согнув свою старую голову, как будто ожидал и просил новых ударов, которые бы его покончили. Он казался то испуганным и растерянным, то неестественно оживленным и предприимчивым.
Свадьба Наташи на время заняла его своей внешней стороной. Он заказывал обеды, ужины и, видимо, хотел казаться веселым; но веселье его не сообщалось, как прежде, а, напротив, возбуждало сострадание в людях, знавших и любивших его.
После отъезда Пьера с женой он затих и стал жаловаться на тоску. Через несколько дней он заболел и слег в постель. С первых дней его болезни, несмотря на утешения докторов, он понял, что ему не вставать. Графиня, не раздеваясь, две недели провела в кресле у его изголовья. Всякий раз, как она давала ему лекарство, он, всхлипывая, молча целовал ее руку. В последний день он, рыдая, просил прощения у жены и заочно у сына за разорение именья – главную вину, которую он за собой чувствовал. Причастившись и особоровавшись, он тихо умер, и на другой день толпа знакомых, приехавших отдать последний долг покойнику, наполняла наемную квартиру Ростовых. Все эти знакомые, столько раз обедавшие и танцевавшие у него, столько раз смеявшиеся над ним, теперь все с одинаковым чувством внутреннего упрека и умиления, как бы оправдываясь перед кем то, говорили: «Да, там как бы то ни было, а прекрасжейший был человек. Таких людей нынче уж не встретишь… А у кого ж нет своих слабостей. »
Именно в то время, когда дела графа так запутались, что нельзя было себе представить, чем это все кончится, если продолжится еще год, он неожиданно умер.
Николай был с русскими войсками в Париже, когда к нему пришло известие о смерти отца. Он тотчас же подал в отставку и, не дожидаясь ее, взял отпуск и приехал в Москву. Положение денежных дел через месяц после смерти графа совершенно обозначилось, удивив всех громадностию суммы разных мелких долгов, существования которых никто и не подозревал. Долгов было вдвое больше, чем имения.
Родные и друзья советовали Николаю отказаться от наследства. Но Николай в отказе от наследства видел выражение укора священной для него памяти отца и потому не хотел слышать об отказе и принял наследство с обязательством уплаты долгов.
Кредиторы, так долго молчавшие, будучи связаны при жизни графа тем неопределенным, но могучим влиянием, которое имела на них его распущенная доброта, вдруг все подали ко взысканию. Явилось, как это всегда бывает, соревнование – кто прежде получит, – и те самые люди, которые, как Митенька и другие, имели безденежные векселя – подарки, явились теперь самыми требовательными кредиторами. Николаю не давали ни срока, ни отдыха, и те, которые, по видимому, жалели старика, бывшего виновником их потери (если были потери), теперь безжалостно накинулись на очевидно невинного перед ними молодого наследника, добровольно взявшего на себя уплату.
Ни один из предполагаемых Николаем оборотов не удался; имение с молотка было продано за полцены, а половина долгов оставалась все таки не уплаченною. Николай взял предложенные ему зятем Безуховым тридцать тысяч для уплаты той части долгов, которые он признавал за денежные, настоящие долги. А чтобы за оставшиеся долги не быть посаженным в яму, чем ему угрожали кредиторы, он снова поступил на службу.
Ехать в армию, где он был на первой вакансии полкового командира, нельзя было потому, что мать теперь держалась за сына, как за последнюю приманку жизни; и потому, несмотря на нежелание оставаться в Москве в кругу людей, знавших его прежде, несмотря на свое отвращение к статской службе, он взял в Москве место по статской части и, сняв любимый им мундир, поселился с матерью и Соней на маленькой квартире, на Сивцевом Вражке.
Наташа и Пьер жили в это время в Петербурге, не имея ясного понятия о положении Николая. Николай, заняв у зятя деньги, старался скрыть от него свое бедственное положение. Положение Николая было особенно дурно потому, что своими тысячью двумястами рублями жалованья он не только должен был содержать себя, Соню и мать, но он должен был содержать мать так, чтобы она не замечала, что они бедны. Графиня не могла понять возможности жизни без привычных ей с детства условий роскоши и беспрестанно, не понимая того, как это трудно было для сына, требовала то экипажа, которого у них не было, чтобы послать за знакомой, то дорогого кушанья для себя и вина для сына, то денег, чтобы сделать подарок сюрприз Наташе, Соне и тому же Николаю.
Соня вела домашнее хозяйство, ухаживала за теткой, читала ей вслух, переносила ее капризы и затаенное нерасположение и помогала Николаю скрывать от старой графини то положение нужды, в котором они находились. Николай чувствовал себя в неоплатном долгу благодарности перед Соней за все, что она делала для его матери, восхищался ее терпением и преданностью, но старался отдаляться от нее.
Он в душе своей как будто упрекал ее за то, что она была слишком совершенна, и за то, что не в чем было упрекать ее. В ней было все, за что ценят людей; но было мало того, что бы заставило его любить ее. И он чувствовал, что чем больше он ценит, тем меньше любит ее. Он поймал ее на слове, в ее письме, которым она давала ему свободу, и теперь держал себя с нею так, как будто все то, что было между ними, уже давным давно забыто и ни в каком случае не может повториться.
Положение Николая становилось хуже и хуже. Мысль о том, чтобы откладывать из своего жалованья, оказалась мечтою. Он не только не откладывал, но, удовлетворяя требования матери, должал по мелочам. Выхода из его положения ему не представлялось никакого. Мысль о женитьбе на богатой наследнице, которую ему предлагали его родственницы, была ему противна. Другой выход из его положения – смерть матери – никогда не приходила ему в голову. Он ничего не желал, ни на что не надеялся; и в самой глубине души испытывал мрачное и строгое наслаждение в безропотном перенесении своего положения. Он старался избегать прежних знакомых с их соболезнованием и предложениями оскорбительной помощи, избегал всякого рассеяния и развлечения, даже дома ничем не занимался, кроме раскладывания карт с своей матерью, молчаливыми прогулками по комнате и курением трубки за трубкой. Он как будто старательно соблюдал в себе то мрачное настроение духа, в котором одном он чувствовал себя в состоянии переносить свое положение.

В начале зимы княжна Марья приехала в Москву. Из городских слухов она узнала о положении Ростовых и о том, как «сын жертвовал собой для матери», – так говорили в городе.
«Я и не ожидала от него другого», – говорила себе княжна Марья, чувствуя радостное подтверждение своей любви к нему. Вспоминая свои дружеские и почти родственные отношения ко всему семейству, она считала своей обязанностью ехать к ним. Но, вспоминая свои отношения к Николаю в Воронеже, она боялась этого. Сделав над собой большое усилие, она, однако, через несколько недель после своего приезда в город приехала к Ростовым.
Николай первый встретил ее, так как к графине можно было проходить только через его комнату. При первом взгляде на нее лицо Николая вместо выражения радости, которую ожидала увидать на нем княжна Марья, приняло невиданное прежде княжной выражение холодности, сухости и гордости. Николай спросил о ее здоровье, проводил к матери и, посидев минут пять, вышел из комнаты.
Когда княжна выходила от графини, Николай опять встретил ее и особенно торжественно и сухо проводил до передней. Он ни слова не ответил на ее замечания о здоровье графини. «Вам какое дело? Оставьте меня в покое», – говорил его взгляд.
– И что шляется? Чего ей нужно? Терпеть не могу этих барынь и все эти любезности! – сказал он вслух при Соне, видимо не в силах удерживать свою досаду, после того как карета княжны отъехала от дома.
– Ах, как можно так говорить, Nicolas! – сказала Соня, едва скрывая свою радость. – Она такая добрая, и maman так любит ее.
Николай ничего не отвечал и хотел бы вовсе не говорить больше о княжне. Но со времени ее посещения старая графиня всякий день по нескольку раз заговаривала о ней.
Графиня хвалила ее, требовала, чтобы сын съездил к ней, выражала желание видеть ее почаще, но вместе с тем всегда становилась не в духе, когда она о ней говорила.
Николай старался молчать, когда мать говорила о княжне, но молчание его раздражало графиню.
– Она очень достойная и прекрасная девушка, – говорила она, – и тебе надо к ней съездить. Все таки ты увидишь кого нибудь; а то тебе скука, я думаю, с нами.
– Да я нисколько не желаю, маменька.
– То хотел видеть, а теперь не желаю. Я тебя, мой милый, право, не понимаю. То тебе скучно, то ты вдруг никого не хочешь видеть.
– Да я не говорил, что мне скучно.
– Как же, ты сам сказал, что ты и видеть ее не желаешь. Она очень достойная девушка и всегда тебе нравилась; а теперь вдруг какие то резоны. Всё от меня скрывают.
– Да нисколько, маменька.
– Если б я тебя просила сделать что нибудь неприятное, а то я тебя прошу съездить отдать визит. Кажется, и учтивость требует… Я тебя просила и теперь больше не вмешиваюсь, когда у тебя тайны от матери.
– Да я поеду, если вы хотите.
– Мне все равно; я для тебя желаю.
Николай вздыхал, кусая усы, и раскладывал карты, стараясь отвлечь внимание матери на другой предмет.
На другой, на третий и на четвертый день повторялся тот же и тот же разговор.
После своего посещения Ростовых и того неожиданного, холодного приема, сделанного ей Николаем, княжна Марья призналась себе, что она была права, не желая ехать первая к Ростовым.
«Я ничего и не ожидала другого, – говорила она себе, призывая на помощь свою гордость. – Мне нет никакого дела до него, и я только хотела видеть старушку, которая была всегда добра ко мне и которой я многим обязана».
Но она не могла успокоиться этими рассуждениями: чувство, похожее на раскаяние, мучило ее, когда она вспоминала свое посещение. Несмотря на то, что она твердо решилась не ездить больше к Ростовым и забыть все это, она чувствовала себя беспрестанно в неопределенном положении. И когда она спрашивала себя, что же такое было то, что мучило ее, она должна была признаваться, что это были ее отношения к Ростову. Его холодный, учтивый тон не вытекал из его чувства к ней (она это знала), а тон этот прикрывал что то. Это что то ей надо было разъяснить; и до тех пор она чувствовала, что не могла быть покойна.
В середине зимы она сидела в классной, следя за уроками племянника, когда ей пришли доложить о приезде Ростова. С твердым решением не выдавать своей тайны и не выказать своего смущения она пригласила m lle Bourienne и с ней вместе вышла в гостиную.
При первом взгляде на лицо Николая она увидала, что он приехал только для того, чтобы исполнить долг учтивости, и решилась твердо держаться в том самом тоне, в котором он обратится к ней.
Они заговорили о здоровье графини, об общих знакомых, о последних новостях войны, и когда прошли те требуемые приличием десять минут, после которых гость может встать, Николай поднялся, прощаясь.
Княжна с помощью m lle Bourienne выдержала разговор очень хорошо; но в самую последнюю минуту, в то время как он поднялся, она так устала говорить о том, до чего ей не было дела, и мысль о том, за что ей одной так мало дано радостей в жизни, так заняла ее, что она в припадке рассеянности, устремив вперед себя свои лучистые глаза, сидела неподвижно, не замечая, что он поднялся.
Николай посмотрел на нее и, желая сделать вид, что он не замечает ее рассеянности, сказал несколько слов m lle Bourienne и опять взглянул на княжну. Она сидела так же неподвижно, и на нежном лице ее выражалось страдание. Ему вдруг стало жалко ее и смутно представилось, что, может быть, он был причиной той печали, которая выражалась на ее лице. Ему захотелось помочь ей, сказать ей что нибудь приятное; но он не мог придумать, что бы сказать ей.
– Прощайте, княжна, – сказал он. Она опомнилась, вспыхнула и тяжело вздохнула.
– Ах, виновата, – сказала она, как бы проснувшись. – Вы уже едете, граф; ну, прощайте! А подушку графине?
– Постойте, я сейчас принесу ее, – сказала m lle Bourienne и вышла из комнаты.
Оба молчали, изредка взглядывая друг на друга.
– Да, княжна, – сказал, наконец, Николай, грустно улыбаясь, – недавно кажется, а сколько воды утекло с тех пор, как мы с вами в первый раз виделись в Богучарове. Как мы все казались в несчастии, – а я бы дорого дал, чтобы воротить это время… да не воротишь.
Княжна пристально глядела ему в глаза своим лучистым взглядом, когда он говорил это. Она как будто старалась понять тот тайный смысл его слов, который бы объяснил ей его чувство к ней.
– Да, да, – сказала она, – но вам нечего жалеть прошедшего, граф. Как я понимаю вашу жизнь теперь, вы всегда с наслаждением будете вспоминать ее, потому что самоотвержение, которым вы живете теперь…
– Я не принимаю ваших похвал, – перебил он ее поспешно, – напротив, я беспрестанно себя упрекаю; но это совсем неинтересный и невеселый разговор.
И опять взгляд его принял прежнее сухое и холодное выражение. Но княжна уже увидала в нем опять того же человека, которого она знала и любила, и говорила теперь только с этим человеком.
– Я думала, что вы позволите мне сказать вам это, – сказала она. – Мы так сблизились с вами… и с вашим семейством, и я думала, что вы не почтете неуместным мое участие; но я ошиблась, – сказала она. Голос ее вдруг дрогнул. – Я не знаю почему, – продолжала она, оправившись, – вы прежде были другой и…
– Есть тысячи причин почему (он сделал особое ударение на слово почему). Благодарю вас, княжна, – сказал он тихо. – Иногда тяжело.
«Так вот отчего! Вот отчего! – говорил внутренний голос в душе княжны Марьи. – Нет, я не один этот веселый, добрый и открытый взгляд, не одну красивую внешность полюбила в нем; я угадала его благородную, твердую, самоотверженную душу, – говорила она себе. – Да, он теперь беден, а я богата… Да, только от этого… Да, если б этого не было…» И, вспоминая прежнюю его нежность и теперь глядя на его доброе и грустное лицо, она вдруг поняла причину его холодности.
– Почему же, граф, почему? – вдруг почти вскрикнула она невольно, подвигаясь к нему. – Почему, скажите мне? Вы должны сказать. – Он молчал. – Я не знаю, граф, вашего почему, – продолжала она. – Но мне тяжело, мне… Я признаюсь вам в этом. Вы за что то хотите лишить меня прежней дружбы. И мне это больно. – У нее слезы были в глазах и в голосе. – У меня так мало было счастия в жизни, что мне тяжела всякая потеря… Извините меня, прощайте. – Она вдруг заплакала и пошла из комнаты.
– Княжна! постойте, ради бога, – вскрикнул он, стараясь остановить ее. – Княжна!
Она оглянулась. Несколько секунд они молча смотрели в глаза друг другу, и далекое, невозможное вдруг стало близким, возможным и неизбежным.
……

Осенью 1814 го года Николай женился на княжне Марье и с женой, матерью и Соней переехал на житье в Лысые Горы.
В три года он, не продавая именья жены, уплатил оставшиеся долги и, получив небольшое наследство после умершей кузины, заплатил и долг Пьеру.
Еще через три года, к 1820 му году, Николай так устроил свои денежные дела, что прикупил небольшое именье подле Лысых Гор и вел переговоры о выкупе отцовского Отрадного, что составляло его любимую мечту.
Начав хозяйничать по необходимости, он скоро так пристрастился к хозяйству, что оно сделалось для него любимым и почти исключительным занятием. Николай был хозяин простой, не любил нововведений, в особенности английских, которые входили тогда в моду, смеялся над теоретическими сочинениями о хозяйстве, не любил заводов, дорогих производств, посевов дорогих хлебов и вообще не занимался отдельно ни одной частью хозяйства. У него перед глазами всегда было только одно именье, а не какая нибудь отдельная часть его. В именье же главным предметом был не азот и не кислород, находящиеся в почве и воздухе, не особенный плуг и назем, а то главное орудие, чрез посредство которого действует и азот, и кислород, и назем, и плуг – то есть работник мужик. Когда Николай взялся за хозяйство и стал вникать в различные его части, мужик особенно привлек к себе его внимание; мужик представлялся ему не только орудием, но и целью и судьею. Он сначала всматривался в мужика, стараясь понять, что ему нужно, что он считает дурным и хорошим, и только притворялся, что распоряжается и приказывает, в сущности же только учился у мужиков и приемам, и речам, и суждениям о том, что хорошо и что дурно. И только тогда, когда понял вкусы и стремления мужика, научился говорить его речью и понимать тайный смысл его речи, когда почувствовал себя сроднившимся с ним, только тогда стал он смело управлять им, то есть исполнять по отношению к мужикам ту самую должность, исполнение которой от него требовалось. И хозяйство Николая приносило самые блестящие результаты.
Принимая в управление имение, Николай сразу, без ошибки, по какому то дару прозрения, назначал бурмистром, старостой, выборным тех самых людей, которые были бы выбраны самими мужиками, если б они могли выбирать, и начальники его никогда не переменялись. Прежде чем исследовать химические свойства навоза, прежде чем вдаваться в дебет и кредит (как он любил насмешливо говорить), он узнавал количество скота у крестьян и увеличивал это количество всеми возможными средствами. Семьи крестьян он поддерживал в самых больших размерах, не позволяя делиться. Ленивых, развратных и слабых он одинаково преследовал и старался изгонять из общества.
При посевах и уборке сена и хлебов он совершенно одинаково следил за своими и мужицкими полями. И у редких хозяев были так рано и хорошо посеяны и убраны поля и так много дохода, как у Николая.
С дворовыми он не любил иметь никакого дела, называл их дармоедами и, как все говорили, распустил и избаловал их; когда надо было сделать какое нибудь распоряжение насчет дворового, в особенности когда надо было наказывать, он бывал в нерешительности и советовался со всеми в доме; только когда возможно было отдать в солдаты вместо мужика дворового, он делал это без малейшего колебания. Во всех же распоряжениях, касавшихся мужиков, он никогда не испытывал ни малейшего сомнения. Всякое распоряжение его – он это знал – будет одобрено всеми против одного или нескольких.
Он одинаково не позволял себе утруждать или казнить человека потому только, что ему этого так хотелось, как и облегчать и награждать человека потому, что в этом состояло его личное желание. Он не умел бы сказать, в чем состояло это мерило того, что должно и чего не должно; но мерило это в его душе было твердо и непоколебимо.
Он часто говаривал с досадой о какой нибудь неудаче или беспорядке: «С нашим русским народом», – и воображал себе, что он терпеть не может мужика.
Но он всеми силами души любил этот наш русский народ и его быт и потому только понял и усвоил себе тот единственный путь и прием хозяйства, которые приносили хорошие результаты.
Графиня Марья ревновала своего мужа к этой любви его и жалела, что не могла в ней участвовать, но не могла понять радостей и огорчений, доставляемых ему этим отдельным, чуждым для нее миром. Она не могла понять, отчего он бывал так особенно оживлен и счастлив, когда он, встав на заре и проведя все утро в поле или на гумне, возвращался к ее чаю с посева, покоса или уборки. Она не понимала, чем он восхищался, рассказывая с восторгом про богатого хозяйственного мужика Матвея Ермишина, который всю ночь с семьей возил снопы, и еще ни у кого ничего не было убрано, а у него уже стояли одонья. Она не понимала, отчего он так радостно, переходя от окна к балкону, улыбался под усами и подмигивал, когда на засыхающие всходы овса выпадал теплый частый дождик, или отчего, когда в покос или уборку угрожающая туча уносилась ветром, он, красный, загорелый и в поту, с запахом полыни и горчавки в волосах, приходя с гумна, радостно потирая руки, говорил: «Ну еще денек, и мое и крестьянское все будет в гумне».
Еще менее могла она понять, почему он, с его добрым сердцем, с его всегдашнею готовностью предупредить ее желания, приходил почти в отчаяние, когда она передавала ему просьбы каких нибудь баб или мужиков, обращавшихся к ней, чтобы освободить их от работ, почему он, добрый Nicolas, упорно отказывал ей, сердито прося ее не вмешиваться не в свое дело. Она чувствовала, что у него был особый мир, страстно им любимый, с какими то законами, которых она не понимала.
Когда она иногда, стараясь понять его, говорила ему о его заслуге, состоящей в том, что он делает добро своих подданных, он сердился и отвечал: «Вот уж нисколько: никогда и в голову мне не приходит; и для их блага вот чего не сделаю. Все это поэзия и бабьи сказки, – все это благо ближнего. Мне нужно, чтобы наши дети не пошли по миру; мне надо устроить наше состояние, пока я жив; вот и все. Для этого нужен порядок, нужна строгость… Вот что!» – говорил он, сжимая свой сангвинический кулак. «И справедливость, разумеется, – прибавлял он, – потому что если крестьянин гол и голоден, и лошаденка у него одна, так он ни на себя, ни на меня не сработает».
И, должно быть, потому, что Николай не позволял себе мысли о том, что он делает что нибудь для других, для добродетели, – все, что он делал, было плодотворно: состояние его быстро увеличивалось; соседние мужики приходили просить его, чтобы он купил их, и долго после его смерти в народе хранилась набожная память об его управлении. «Хозяин был… Наперед мужицкое, а потом свое. Ну и потачки не давал. Одно слово – хозяин!»

Одно, что мучило Николая по отношению к его хозяйничанию, это была его вспыльчивость в соединении с старой гусарской привычкой давать волю рукам. В первое время он не видел в этом ничего предосудительного, но на второй год своей женитьбы его взгляд на такого рода расправы вдруг изменился.
Однажды летом из Богучарова был вызван староста, заменивший умершего Дрона, обвиняемый в разных мошенничествах и неисправностях. Николай вышел к нему на крыльцо, и с первых ответов старосты в сенях послышались крики и удары. Вернувшись к завтраку домой, Николай подошел к жене, сидевшей с низко опущенной над пяльцами головой, и стал рассказывать ей, по обыкновению, все то, что занимало его в это утро, и между прочим и про богучаровского старосту. Графиня Марья, краснея, бледнея и поджимая губы, сидела все так же, опустив голову, и ничего не отвечала на слова мужа.
– Эдакой наглый мерзавец, – говорил он, горячась при одном воспоминании. – Ну, сказал бы он мне, что был пьян, не видал… Да что с тобой, Мари? – вдруг спросил он.
Графиня Марья подняла голову, хотела что то сказать, но опять поспешно потупилась и собрала губы.
– Что ты? что с тобой, дружок мой.
Некрасивая графиня Марья всегда хорошела, когда плакала. Она никогда не плакала от боли или досады, но всегда от грусти и жалости. И когда она плакала, лучистые глаза ее приобретали неотразимую прелесть.
Как только Николай взял ее за руку, она не в силах была удержаться и заплакала.
– Nicolas, я видела… он виноват, но ты, зачем ты! Nicolas. – И она закрыла лицо руками.
Николай замолчал, багрово покраснел и, отойдя от нее, молча стал ходить по комнате. Он понял, о чем она плакала; но вдруг он не мог в душе своей согласиться с ней, что то, с чем он сжился с детства, что он считал самым обыкновенным, – было дурно.
«Любезности это, бабьи сказки, или она права?» – спрашивал он сам себя. Не решив сам с собою этого вопроса, он еще раз взглянул на ее страдающее и любящее лицо и вдруг понял, что она была права, а он давно уже виноват сам перед собою.
– Мари, – сказал он тихо, подойдя к ней, – этого больше не будет никогда; даю тебе слово. Никогда, – повторил он дрогнувшим голосом, как мальчик, который просит прощения.
Слезы еще чаще полились из глаз графини. Она взяла руку мужа и поцеловала ее.
– Nicolas, когда ты разбил камэ? – чтобы переменить разговор, сказала она, разглядывая его руку, на которой был перстень с головой Лаокоона.
– Нынче; все то же. Ах, Мари, не напоминай мне об этом. – Он опять вспыхнул. – Даю тебе честное слово, что этого больше не будет. И пусть это будет мне память навсегда, – сказал он, указывая на разбитый перстень.
С тех пор, как только при объяснениях со старостами и приказчиками кровь бросалась ему в лицо и руки начинали сжиматься в кулаки, Николай вертел разбитый перстень на пальце и опускал глаза перед человеком, рассердившим его. Однако же раза два в год он забывался и тогда, придя к жене, признавался и опять давал обещание, что уже теперь это было последний раз.
– Мари, ты, верно, меня презираешь? – говорил он ей. – Я стою этого.
– Ты уйди, уйди поскорее, ежели чувствуешь себя не в силах удержаться, – с грустью говорила графиня Марья, стараясь утешить мужа.
В дворянском обществе губернии Николай был уважаем, но не любим. Дворянские интересы не занимали его. И за это то одни считали его гордым, другие – глупым человеком. Все время его летом, с весеннего посева и до уборки, проходило в занятиях по хозяйству. Осенью он с тою же деловою серьезностию, с которою занимался хозяйством, предавался охоте, уходя на месяц и на два в отъезд с своей охотой. Зимой он ездил по другим деревням и занимался чтением. Чтение его составляли книги преимущественно исторические, выписывавшиеся им ежегодно на известную сумму. Он составлял себе, как говорил, серьезную библиотеку и за правило поставлял прочитывать все те книги, которые он покупал. Он с значительным видом сиживал в кабинете за этим чтением, сперва возложенным на себя как обязанность, а потом сделавшимся привычным занятием, доставлявшим ему особого рода удовольствие и сознание того, что он занят серьезным делом. За исключением поездок по делам, бо льшую часть времени зимой он проводил дома, сживаясь с семьей и входя в мелкие отношения между матерью и детьми. С женой он сходился все ближе и ближе, с каждым днем открывая в ней новые душевные сокровища.
Соня со времени женитьбы Николая жила в его доме. Еще перед своей женитьбой Николай, обвиняя себя и хваля ее, рассказал своей невесте все, что было между ним и Соней. Он просил княжну Марью быть ласковой и доброй с его кузиной. Графиня Марья чувствовала вполне вину своего мужа; чувствовала и свою вину перед Соней; думала, что ее состояние имело влияние на выбор Николая, не могла ни в чем упрекнуть Соню, желала любить ее; но не только не любила, а часто находила против нее в своей душе злые чувства и не могла преодолеть их.

Русские Духоборы в Канаде

Духоборы — исторически русская религиозная группа, отвергающая внешнюю обрядность церкви. Одно из ряда учений, получивших общее название «духовных христиан». Делами общины управляет сходка старейшин. Отличаются трудолюбивой и нравственной жизнью.

История

Посланный в 1801 г. для собирания сведений о духоборах, И. В. Лопухин дал о них самый хороший отзыв. После этого был издан указ о переселении всех духоборов в Мелитопольский уезд Таврической губернии, на берега реки Молочной (современное Запорожье). При обилии земли (79 000 десятин) они перенимали от поселенных в соседстве с ними меннонитов (протестантов) много полезных нововведений.

Лидер духоборов в Крыму Савелий Капустин завел там коммунистические порядки — обработка земли сообща, деление урожая поровну. В 1818 г. Александр I посетил село духоборов Терпение, пробыл там два дня и распорядился освободить всех духоборов и доставить их в Крым. В 1820 их освободили от присяги. С тех пор Александр I пользуется у духоборов исключительным почитанием — ему был даже поставлен памятник.

При Николае I духоборы вновь потеряли расположение властей. Освоенные духоборами впервые крымские земли стали безопасны и быстро осваивались русскими православными крестьянами, из-за чего правительство стало считать духоборов нежелательными соседями. В 1837 году последовал указ о переселении их с Молочных вод в Закавказский край.

В 1841 году началась высылка духоборов в Грузию и Азербайджан. Между 1841—1845 годами было переселено около 5000 духоборов.

В 1887 г. на Кавказе была введена всеобщая воинская повинность. В знак протеста по местам расселения духоборов прокатились волнения. В 1895 г. нескольких тысяч духоборов в Елизаветопольской и Тифлисской губерниях и в Карсской области по совету Петра Веригина заявили властям о своём полном отказе от военной службы. В ночь с 28 на 29 июня они снесли в кучу все имевшееся у них оружие, облили его керосином и под пение псалмов сожгли. На подавление волнений в селах Тифлисской губернии правительство выслало казаков, и после экзекуции двести человек были посажены в тюрьму. Семьи зачинщиков, числом до четырёхсот, разосланы по деревням Тифлисской губернии, по две-три семьи, без земли и с запретом общения между собою.

Призванные и отказавшиеся служить духоборы были заключены в Екатериноградский дисциплинарный батальон. Обычной практикой было осуждение духоборов на 6-7 лет дисциплинарного батальона не за сам отказ, а за неподчинение приказам командиров. В одной станице Терской области была построена большая крепость для исправления непокорных и провинившихся солдат, и в этой крепости духоборов мучили голодом и холодом, били кулаками и прикладами ружей, секли розгами и сажали в холодные карцеры. Многие из них умерли. В. Г. Чертков в 1896 г. написал об этом статью «Напрасная жестокость», которая была прочитана Николаю II. После этого отказников стали ссылать на 18 лет в Якутию.

Защита Льва Толстого и толстовцев

В защиту духоборов выступил Лев Николаевич Толстой. Он и его последователи организовали одну из первых массовых кампаний в отечественной и международной прессе, сравнивая гонения на духоборов в России с гонениями на первых христиан. В. Г. Чертков опубликовал подробности о травле крестьян в английской газете. Затем В. Г. Чертков, П. И. Бирюков и И. М. Трегубов написали воззвание к русской общественности, призывая помочь духоборам, которых лишили средств к жизни. Толстой дополнил воззвание своим послесловием и передал в помощь голодающим тысячу рублей, а также обещал впредь отдавать голодающим крестьянам все гонорары, которые получал в театрах за исполнение его пьес. В результате этой акции В. Чертков был изгнан за границу, а Бирюков и Трегубов отправлены во внутреннюю ссылку в Прибалтику

Несмотря на широкий общественный и международный резонанс событий 1895, компромисса с властями в вопросе защиты духоборов достигнуто не было. С инициативным и финансовым участием Льва Толстого и зарубежных квакеров было принято решение об эмиграции духоборов. В качестве возможных мест нового поселения рассматривались Маньчжурия, Китайский Туркестан, Кипр, Гавайи и т. д.

В 1898—1899 годах примерно 8.000 духоборов эмигрировали в Канаду, в неосвоенные районы провинции Саскачеван. Чтобы использовать гонорар для финансирования переселения, Лев Толстой специально закончил ранее отложенный роман «Воскресение».

Хотя ни духоборы, ни сочувствующие не были уверены в необходимости эмиграции, наряду с поддержкой из-за рубежа они встретили подчеркнуто негативное отношение властей (например, запрет на возвращение). Старички (старейшины общины) пророчествовали:

Если царь отпустит духоборцев из своей страны, то он потеряет свой престол, потому что Бог уйдет с духоборцами.

Духоборы Канады в XX веке

Духоборы поселились на целинных землях степной провинции Саскачеван. Им разрешили не служить в армии, получить смежные земельные участки так, чтобы можно было селиться деревнями и обрабатывать землю совместно. Но когда власти потребовали от них принести клятву на верность правительству, многие отказались подчиниться, и у духоборов экспроприировали 260 000 акров земли, ставшей пригодной к возделыванию в ходе коллективной обработки, так как это было условием получения земли в собственность. В 1908—1911 гг. шесть тысяч духоборов последовали в Британскую Колумбию, самую западную провинцию Канады, где они основали Христианскую Общину Всемирного братства.

Доходы коммуны росли, общинная собственность оценивалась в несколько миллионов долларов.


Завод духоборов в Гранд Форксе, 1914г.

Сейчас в Канаде проживает до 30 тыс. потомков духоборов. Из них 5 тыс. человек сохранили веру, более половины — знание русского языка в качестве родного.


Заметка современного путешественника о канадских духоборах:

Духоборы в Канаде/Canadian Doukhobors

Сейчас у меня немного меньше времени для поездок, но чтобы совсем не запустить журнал выложу те фотографии, которые у меня еще остались. Примерно год назад я ездил в Канаду, в провинцию Британская Колумбия. Там есть несколько небольших поселений русских Духоборов. Наверное, сначала стоит объяснить кто такие ]]> Духоборы ]]> . Духоборы- это христианская секта, которая появилась в России в 18-м веке. Если коротко описывать веру Духоборов, наверное, можно сказать, что они христианские пацифисты. Они не православные, и в целом отвергают каких-либо священнослужителей. В Царской России, их часто ссылали и поэтому в конце 19-го века, с помощью Льва Толстого, они частично эмигрировали в Канаду. Довольно-таки необычная история, по крайней мере потому что русских эмигрантов, которые покинули Россию до 20-го века почти не было. Конечно, когда я где-то прочитал, что в Канаде есть такие русские поселения, я сразу же решил туда поехать. От Сиэтла это не очень далеко, можно доехать на машине за часов 5. Граница США-Канада в этих местах находится в сельской местности, там вокруг вообще ничего нету. Когда на границе я сказал Канадцам, что я еду фотографировать Духоборов, меня задержали на два часа и тщательно обыскали машину. Было даже смешно, кто знает, что пограничники вообще подумали. Так вот, как меня отпустили я поехал в главный поселок Духоборов в Британской Колумбии ]]> Гранд Форкс ]]> . При самом въезде встречает вот такая надпись, для маленького Канадского города совсем необычно:

В городе попадаются улицы вот с такими названиями:

И не мало вот таких забегалок:

Сам город очень живописен, живет там всего 4000 человек, но много разных магазинчиков и кафе, все очень ухоженно.

Фактически весь этот городок построили русские Духоборы. Первоначально Духоборы жили общиной в маленьких деревнях, а город был центром торговли. Вот одна такая старая деревня которая сохранилась по сей день. Она расположенна примерно километр от города:

Всего таких деревень было свыше 90. Конечно в наше время Духоборы в основном ассимилировались и живут как все остальные канадцы.

Когда я немного прогулялся по городу я поехал в музей духоборов:

Как мне там рассказывали, когда духоборы переехали в Канаду у них не сразу все наладилось. В те времена в Канаде был закон о гомстедах, по которому можно было получить бесплатную землю, если человек обязывался на ней работать. Смысл этого закона был в том что-бы привлекать новых поселенцев (в основном из Европы) чтобы они заселяли не обустроенные западные территории. Когда духоборы прибыли в Канаду, они смогли получить значительное количество земли и начали эту землю успешно обрабатывать. Проблема была в том, что духоборы в целом жили общиной, во многом это часть их веры, а в Канаде обычно на земле работали одиночные фермеры. Хотя в Канаде формально была свобода вероисповедания, Канадцам не очень понравилось, как живут Духоборы. Закон о гомстедах был специально изменен чтобы отобрать землю у Духоборов и заставить их отказаться от общины. Некоторые переселенцы так и сделали и вышли из общины, а остальные смогли просто купить землю в Британской Колумбии на свои собственные средства и продолжали жить по своим обычаям. Поэтому Духоборы назвали новые места куда они второй раз переселились Долиной Утешение:

В целом, не смотря на свободу веры в Канаде, Духоборов все таки прессовали вплоть до 1970-х. Так вот музей, куда я приехал,- это как раз образец такой общинной деревни. Вот он главный дом, где жили сразу несколько семей:

Внутри комнаты выглядят вот так:

и конечно без настоящей русской печи обойтись нельзя:

Далее все что можно найти в деревни, кузница:

В другом месте был большой склад всяких инструментов:

Это наверное то, что меня больше всего удивило: русские люди, которые попали на край земли, в дикие места, и совершенно из ничего, своими руками и трудом смогли создать цивилизацию.

Даже красный кирпич из которого выложены почти все здания в городе был выпечен Духоборами на кирпичных заводах, которые они сами основали. До того как они появились в этих краях, тут не было ничего кроме дикой природы и за короткое время они смогли наладить сельское хозяйство, проложили дороги, мосты, построили мельницы и даже несколько заводов. Если выбрать одну фотографию, которая все это отражает, наверное вот она:

На фотографии Иван Яковлевич Ивашин, прожил в Канаде свыше 70 лет, один из первопроходцев.

Напоследок, хочу выложить видео очень приятной женщины которая мне все показывала в музее и рассказывала о Духоборах. Она директор этого музея, сама Духоборка и уже в третье поколение канадка. Тем не менее она отлично говорит по-русски, очень было приятно послушать старую русскую речь. Большое ей спасибо!

Духобор

Духобо́ры (духобо́рцы) — этноконфессиональная группа русских. Исторически русская религиозная группа, отвергающая внешнюю обрядность церкви, часто квалифицируемая приверженцами Русской православной церкви, некоторыми религиоведами и социологами как конфессия христианского направления. Идейно близка к английским квакерам. Одно из ряда учений, получивших общее название «духовных христиан» [1] .

У истоков духоборства стоял Силуан Колесников, живший в селе Никольском Екатеринославской губернии в 1755—1775 годах. Духоборство распространилось по многим губерниям и подверглось преследованиям со стороны православных духовных и светских властей.

Содержание

Истоки и основы духоборчества [ | ]

Наименование духоборцев им дал архиепископ Екатеринославский Амвросий (или, по мнению других историков, предшественник Амвросия Никифор Феотоки [2] ) в 1785 году, который хотел этим сказать, что новое учение — противление Святому Духу. Сами представители этой конфессии, узнав о таком названии, охотно приняли его, в том смысле, что, отрицая религиозную внешность, они являются поборниками духа.

Письменных источников, принадлежащих духоборам тех времён, не сохранилось, так как они не одобряли «писаное, мёртвое слово», противопоставляя ему живое, устное — «книгу животную». Григорий Сковорода написал для них своего рода катехизис «Исповедание веры Духоборцев», поданное губернатору в качестве своего рода апологетики.

Исходный пункт учения духоборов — квакерская идея:

В душе человека пребывает сам Бог, и сам Он наставляет человека Своим словом. Памятию человек уподобляется Богу Отцу, разумом — Богу Сыну, волею — Духу Святому; Отец — свет, Сын — живот, Святой Дух — покой, Отец — высота, Сын — широта, Святой Дух — глубина. Чувственно Бог существует в природе, а духовно — в человеческой душе [3] .

Отрицают первородный грех: «всяк сам по себе грешен и спасён» [3] . Веруют в перерождение души: «после смерти душа благочестивого человека переходит в тело живого праведника или новорождённого, а душа беззаконника — в животное» [3] . Считают, что воскрешение Христа нужно понимать в духовном смысле:

Христос должен в нас зачаться и родиться, возрастать и учиться, страдать и умереть, и воскреснуть, и вознестися [3] .

Исповедуются только Богу; пост считают воздержанием от злых мыслей и дел; богослужение совершают в комнате; брак не почитают таинством; не признают внешних отличий между людьми; не клянутся; отказываются от военной службы и присяги вообще. Отрицают всякую обрядовость, выражая это отрицание в пословицах,

Церковь не в брёвнах, а в рёбрах [источник не указан 979 дней] .

Поклоняюся Христу не мазаному, не писаному, а Христу животворному.

Делами общины управляет сходка старейшин.

История движения в XIX—XX вв [ | ]

Правление Александра I [ | ]

Посланный в 1801 г. для собирания сведений о духоборах, И. В. Лопухин дал о них самый хороший отзыв. После этого был издан указ о переселении всех духоборов в Мелитопольский уезд Таврической губернии, на берега реки Молочной. При обилии земли (79 000 десятин) они перенимали от поселенных в соседстве с ними меннонитов много полезных нововведений.

Лидер духоборов в Крыму Савелий Капустин завёл там коммунистические порядки — обработка земли сообща, деление урожая поровну. В 1818 г. Александр I посетил село духоборов Терпение (теперь — Мелитопольский район, Запорожская область), пробыл там два дня и распорядился освободить всех духоборов и доставить их в Крым. В 1820 их освободили от присяги. С тех пор Александр I пользуется у духоборов исключительным почитанием — ему был даже поставлен памятник [5] .

Закавказская ссылка [ | ]

При Николае I духоборы вновь потеряли расположение властей. Освоенные духоборами впервые крымские земли стали безопасны и быстро осваивались русскими православными крестьянами, из-за чего правительство стало считать духоборов нежелательными соседями. В 1837 году последовал указ о переселении их с Молочных вод в Закавказский край. В 1843 году известный Гакстгаузен посетил духоборов, ещё остававшихся на Молочных водах, о чём оставил ценные сведения [ источник не указан 816 дней ] .

В 1841 году началась высылка духоборов в Грузию и Азербайджан. Они показывали покорность властям, говоря:

Царя почитаем, милостивым властям повинуемся; кто безвинно бьёт и мучит, тот антихрист, кто милостиво судит, уподобляется Богу. Ходить в церковь совесть нам не велит, в ней святости не чаем… Везде церковь, где два или три собраны во имя Христово [3]

Между 1841—1845 годами было переселено около 5000 духоборов [6] .

В Грузии духоборы поселились компактно в южных горных районах Джавахетии, к тому времени практически обезлюдевших. Они основали 10 деревень на территории современного Ниноцминдского района (до 1991 года — Богдановский), называемых Джавахетской Духоборией: Владимировка, Тамбовка и Родионовка на северо-востоке района (вокруг озера Паравани), остальные на юге района: Богдановка (ныне Ниноцминда), Спасовка, Орловка, Гореловка, Ефремовка, Калмыково и Троицкое.

На территории современного Азербайджана, высланные духоборы основали несколько поселений, имеющих до сей поры русские названия: Славянка, Ивановка, Новосаратовка и Новоивановка.

Сожжение оружия в июне 1895 [ | ]

В конце 1886 года в среде духоборов возник конфликт по поводу наследования так называемого «Сиротского дома», принадлежавшего их умершей предводительнице, Лукерье Калмыковой. Суд решил дело в пользу её брата Михаила Губанова, но большинство духоборов поддерживало другого претендента на наследство — Петра Веригина. Конфликт обострился до такой степени, что сторонники Губанова, называемые «малой партией», вынуждены были переезжать из других сёл в Гореловку, где находился «Сиротский дом», а Веригин был отправлен в ссылку. В ссылке он ознакомился с учением Л. Н. Толстого о непротивлении злу насилием и в 1893 году использовал идеи христианского анархизма при составлении программы, переданной поддерживавшей его «большой партии» духоборов. Программа состояла из четырёх основных положений:

  1. Отказ от эксплуатации наёмного и зависимого труда.
  2. Равный раздел имущества между членами общины (с добровольного согласия богачей).
  3. Отказ от стремления к обогащению, ограничение потребностей путём упрощения жизни (быта, пищи, одежды), снижение рождаемости путём полового воздержания и отказа от браков.
  4. Отказ от военной службы.

Не все члены «большой партии» приняли программу Веригина, что привело к дальнейшему разделению общины. Последователей Веригина, всё ещё составлявших наиболее многочисленную группу, стали называть «постниками» за отказ от мясной пищи. «Постники» заняли позицию пассивного неповиновения «человеческим законам и установлениям». Отделившаяся от них так называемая «средняя партия», лидером которой был А. Ф. Воробьев, занимала соглашательскую позицию.

В 1894 году духоборы села Терпение Карсской области отказались присягнуть Николаю II.

В 1895 году несколько тысяч духоборов — «постников» в Елизаветопольской и Тифлисской губерниях и в Карсской области по совету Веригина заявили властям о своём отказе от военной службы. В ночь на 29 июня (день Петра и Павла, а также день рождения Петра Веригина) они снесли в кучу все имевшееся у них оружие и сожгли его под пение псалмов.

На подавление волнений в сёлах Тифлисской губернии правительство выслало казаков, в результате чего имели место избиения духоборов, разграбление их имущества при постое войск, упоминаются случаи изнасилования женщин. Позже около 4300 духоборов было принудительно переселено в местности с нездоровым климатом без права продажи недвижимого имущества [7] . Отказывавшихся от службы военнообязанных духоборов (солдат и запасников) общим числом около 330 человек приговорили к заключению в тюрьмы и дисциплинарные батальоны, где они подвергались истязаниям и лишениям. Упорствующих в отказе от службы ссылали в Сибирь на 18 лет. Многие духоборы умерли в заключении и ссылках [8] .

Защита Льва Толстого и толстовцев [ | ]

В защиту духоборов выступил Лев Николаевич Толстой. Он и его последователи организовали одну из первых массовых кампаний в отечественной и международной прессе, сравнивая гонения на духоборов в России с гонениями на первых христиан [9] . В. Г. Чертков опубликовал подробности о травле крестьян в английской газете. Затем В. Г. Чертков, П. И. Бирюков и И. М. Трегубов написали воззвание к русской общественности, призывая помочь духоборам, которых лишили средств к жизни. Толстой дополнил воззвание своим послесловием и передал в помощь голодающим тысячу рублей, а также обещал впредь отдавать голодающим крестьянам все гонорары, которые получал в театрах за исполнение его пьес. В результате этой акции В. Чертков был изгнан за границу, а Бирюков и Трегубов отправлены во внутреннюю ссылку в Прибалтику [10] .

Эмиграция в Канаду [ | ]

Несмотря на широкий общественный и международный резонанс событий 1895 г., компромисса с властями в вопросе защиты духоборов достигнуто не было. С инициативным и финансовым участием Льва Толстого и зарубежных квакеров было принято решение об эмиграции духоборов. В качестве возможных мест нового поселения рассматривались Маньчжурия, Китайский Туркестан (план одного из инициаторов идеи эмиграции, дипломата, отвечавшего за восточное направление, Э. Э. Ухтомского), Кипр, Гавайи и т. д. Исходно обследованный духоборами Кипр не был одобрен из-за того, что новопоселенцам выделялось недостаточно земли, а также из-за неподходящего климата.

Лев Толстой обратился через сына Сергея к своему сподвижнику Владимиру Черткову (в это время высланному за границу и проживающему в Великобритании) за помощью. В свою очередь, Чертков обратился к знаменитому анархисту князю Петру Кропоткину, а тот — с просьбой о содействии в переселении в Канаду к профессору политэкономии из Университета Торонто Джеймсу Мейвору.

В 1898—1899 годах примерно 7500 (около трети) духоборов эмигрировали в Канаду, в неосвоенные районы провинции Саскачеван. Чтобы использовать гонорар для финансирования

23% переселения, Лев Толстой специально закончил ранее отложенный роман «Воскресение».

Хотя ни духоборы, ни сочувствующие не были уверены в необходимости эмиграции, наряду с поддержкой из-за рубежа они встретили подчеркнуто негативное отношение властей (например, запрет на возвращение). Старички (старейшины общины) пророчествовали:

Если царь отпустит духоборцев из своей страны, то он потеряет свой престол, потому что Бог уйдет с духоборцами [11] .

Перевозку наиболее значительных партий духоборов из Батума в порты Квебек и Галифакс [12] в 1898 г. осуществляли корабль «Лейк Гурон» и корабль «Лейк Супериор». Сопровождающими (и в качестве переводчиков) выступили Сергей Львович Толстой, а также (10 декабря 1898—12 января 1899) толстовец Л. А. Сулержицкий и доктор А. И. Бакунин. В апреле 1899 г. третью крупнейшую партию духоборов сопровождал Владимир Бонч-Бруевич. В результате поездки, проведя год в Канаде, по просьбе переселенцев [13] В. Бонч-Бруевич составил образцовый сборник псалмов духоборов Канады — «Животную книгу духоборцев».

Небольшие партии духоборов активно прибывали в Канаду на протяжении последующих лет через порты Европы, как правило на средства ранее переехавших духоборов. В 1902 году к единоверцам в Канаде присоединился освобождённый из ссылки П. Веригин. К 1930 году из России в Канаду переехало в общей сложности более 8770 духоборов.

Духоборы Канады в XX веке [ | ]

Духоборы поселились на целинных землях степной провинции Саскачеван. Им разрешили не служить в армии, получить смежные земельные участки так, чтобы можно было селиться деревнями и обрабатывать землю совместно. Но когда власти потребовали от них принести клятву на верность правительству, многие отказались подчиниться, и у духоборов экспроприировали 260 000 акров земли, ставшей пригодной к возделыванию в ходе коллективной обработки, так как это было условием получения земли в собственность. В 1908—1911 гг. шесть тысяч духоборов последовали в Британскую Колумбию, самую западную провинцию Канады, где они основали Христианскую Общину Всемирного братства [14] .

Доходы коммуны росли, общинная собственность оценивалась в несколько миллионов долларов [14] . Но в то же время назревали и идеологические конфликты. Некоторые из участников общины ставили авторитет Веригина под сомнение. В 1924 году Пётр Веригин погиб при загадочных обстоятельствах. Движение распалось. Участники радикального течения «Сыны свободы» демонстрировали абсолютное неприятие современной им жизни, в том числе отказываясь посылать своих детей в школы. Более того, они поджигали школьные здания. Также они в знак протеста стали устраивать «голые» демонстрации в канадских городах. [15] [16]

В 1932 году канадская община духоборов была принята в международную антивоенную организацию «Интернационал противников войны» по инициативе В. Ф. Булгакова, последнего секретаря Л. Н. Толстого и члена Совета этой организации, к тому времени тоже оказавшегося в эмиграции за проповедь антимилитаризма.

В настоящее время умеренное крыло духоборов возглавлял праправнук Петра Васильевича Веригина — Джон Веригин (Иван Иванович Веригин), до его смерти 26 октября 2008 года [17] . За вклад в улучшение канадско-российских отношений и последовательную борьбу за мир Джон Веригин был награждён орденом Канады, орденом Британской Колумбии и советским орденом Дружбы народов.

Духоборы сегодня [ | ]

Канада [ | ]

Сейчас в Канаде проживает до 30 тыс. потомков духоборов. Из них 5 тыс. человек сохранили веру, более половины — знание русского языка в качестве родного [18] . Один из представителей — Том Невакшонов — является видным канадским политиком.

Грузия [ | ]

С распадом СССР духоборы Грузии вновь начали мигрировать, как организованно, так и стихийно, в Россию и Канаду. Очень незначительное количество духоборов остается в настоящее время в Грузии. Они компактно проживают в Джавахетии (села Гореловка, Ждановка, Спасовка, г. Ниноцминда — в прошлом Богдановка, и др.). Согласно последним данным, в Джавахетии их осталось от 700 до 800 человек [19] .

В Гореловке остаются «святые могилки» проповедников, на поклон к которым приезжают духоборы со всего мира. Также особо почитается пещера, недалеко от которой 29 июня 1895 года духоборы сожгли оружие в знак протеста против зла и насилия [20] .

Азербайджан [ | ]

Переселение духоборов на территорию современного Азербайджана началось в 1841 году в связи с указом Николая I от 1839 года. В Елизаветпольском уезде были созданы духоборские поселения Славянка, Ново-Гореловка, Ново-Спасское и Ново-Троицкое [ уточнить ] , первое из которых сохранилось до наших дней. По состоянию на сентябрь 2020 года, в Славянке проживали десять духоборских семей общей численностью около 30 человек [21] .

Россия [ | ]

В 1989 г. группа жителей с. Гореловка переехала из Грузии и поселилась на тульской земле, в деревне Архангельское Чернского района [22] .

В 1998 году другая группа поселенцев из с. Гореловка, около 200 чел., прибыла в посёлок Мирный в Клетнянском районе Брянской области. Однако большинство работоспособного населения вынуждено было покинуть посёлок в связи с непредоставлением жилья [23] .

В июне 1991 г. в пос. Целина Ростовской области (с середины 1920-х гг. важного для духоборов центра: при передаче Карсской области Турции именно сюда были переселены её русские жители) состоялся съезд духоборов, на котором создано «Религиозное объединение Духовных Борцов Христа — Духоборцев СССР», переименованное после распада СССР в «Религиозное объединение Духоборцев России».

C 2007 г. духоборы начали осваивать Тамбовскую область. Первые 109 человек были расселены в селе Малый Снежеток Первомайского района [24] .

Духоборы в современной культуре [ | ]

В отличие от самопрезентации духоборов и от их восприятия в Старом Свете, в англоязычной (канадской и американской) популярной культуре за пределами документалистики под духоборами подразумевается отколовшееся от традиции радикальное движение свободников, памятное за яркие выступления в начале XX в.

Фольклорные ансамбли

  • Материалы, собранные у современных духоборов Тульской области, в России используют такие коллективы, как Ансамбль Дмитрия Покровского и Фольклорный ансамбль «Истоки».

Духоборы в художественной литературе

Духоборы фигурируют в книге Сергея Алексеева «Сокровища Валькирии»

Духоборы в популярной музыке

  • Канадская рок-группа Sons of Freedom выбрала своё название в честь свободников (это один из переводов названия данной религиозной группы).
  • «Do as the Doukhobors Do» — песня Пита Сигера (издана в сборнике The Best of Broads > См. также [ | ]
Добавить комментарий